宗教基礎(chǔ)知識

　　在日益世俗化的今天，宗教作為一種社會意識形態(tài)，一種文化，一種擁有眾多信眾的社會組織，在無數(shù)人的生活中處于核心位置，發(fā)揮著不可忽視的作用，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，使得宗教問題更加凸顯，宗教極端主義和民族分裂主義、暴力恐怖主義成為引發(fā)當(dāng)今世界沖突和紛爭的重要因素，在這種情況下，我們學(xué)習(xí)宗教基礎(chǔ)知識，了解和掌握當(dāng)今世界宗教和我國宗教的發(fā)展趨勢，以便更好地抵御敵對勢力利用宗教對我國進(jìn)行的滲透活動。

　　現(xiàn)在，全世界67億人口中現(xiàn)有宗教徒已超過50多億人,占世界總?cè)丝诘?0%以上。有些國家或民族，絕大多數(shù)人都信仰宗教。另外世界宗教的種類也很繁多，大小不同的宗教和教派五花八門。在現(xiàn)有類型各異的宗教中，有世界性的宗教，如佛教、基督教(包括新教、天主教、東正教)、伊斯蘭教;有地區(qū)性和民族性的宗教，如猶太教、道教、印度教等。在咱們常說的五大教，就是得到我國政府所承認(rèn)的，分別是道教、佛教、基督教、天主教和伊斯蘭教。

　　一、世界宗教概述

　　(一)五大宗教基本概況

　　1、基督教

　　(從信徒數(shù)量、地區(qū)分布和影響力來看，是當(dāng)今世界上第一大教)基督教一詞在中國有廣義和狹義之分，廣義包括基督新教、天主教和東正教;狹義的指16世紀(jì)歐洲宗教改革中產(chǎn)生的新教，即基督新教。

　　(1)基督教的產(chǎn)生和發(fā)展

　　基督教創(chuàng)立于公元1世紀(jì)羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦和小亞細(xì)亞一帶，脫胎于猶太教，5～10世紀(jì)間逐漸傳遍全歐，11世紀(jì)基督教分裂為東正教(君士坦丁堡)和天主教(羅馬)，16世紀(jì)德國馬丁路德宗教改革，又從天主教會內(nèi)分裂出了新教(中國一般稱為基督教)。基督教發(fā)源于中東，形成于歐洲，現(xiàn)在中心在北美洲。目前全球有21.4億信徒，占世界總?cè)丝诘?3%;分布于251個國家和地區(qū)，其中有120多個國家和地區(qū)多數(shù)人信奉基督教。基督教十九世紀(jì)伴隨著西方殖民擴(kuò)張傳入中國的。

　　(2)基督教的教義

　　《圣經(jīng)》為其經(jīng)典，包括《新約》和《舊約》。

　　基本教義：創(chuàng)世說：宇宙和萬物都是上帝創(chuàng)造的，它“無所不在，無所不能，全善、全智、全愛“。原罪說：上帝所創(chuàng)造的人類始祖亞當(dāng)、夏娃不聽上帝命令，食伊甸園中禁果，犯了罪。因此其后代生來就有罪。人們只有信奉救世主耶穌為了贖罪，才能求得死后永生。

　　節(jié)日主要有圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和圣靈降臨節(jié)。

　　基督教忌諱：禁忌在基督教信仰中并不是重要的內(nèi)容。基督教并沒有一整套繁瑣的從外在約束規(guī)范信徒信仰生活的清規(guī)戒律。不吃血;勒死的牲畜(包括病死，或其他非宰殺原因死的);看相、算命、占卜和占星術(shù)(星象學(xué))等類。

　　天主教禁忌：1.獨身禁忌。根據(jù)教會的傳統(tǒng)，天主教的主教、神父、修女是不結(jié)婚的。

　　2.神職從商禁忌。3.離婚禁忌。禁止婚姻離異是天主教會維系家庭和諧的倫理方法。

　　4.墮胎禁忌。

　　5.主日禁忌。天主教會的主日，即星期天。傳統(tǒng)上教會規(guī)定，教徒在主日都要到教堂參與彌撒，不可以以任何托辭作為借口，

　　6.齋期禁忌。制定了守齋的規(guī)則，即大齋與小齋。小齋，即素食，就是在星期五這一天，禁忌吃豬、牛、雞、飛禽、羊的肉，即熱血動物的肉。但水族的肉、魚蝦等可以食用。大齋是教會規(guī)定于每年復(fù)活節(jié)前40天內(nèi)守的齋，故稱封齋月。大齋日這天午餐可吃飽，早、晚可按本地習(xí)慣吃少許點心。

　　7.教堂內(nèi)禁忌。教友祈禱、敬禮的場所，還是一處最神圣的地方。為對于衣著不整或穿拖鞋、短褲入堂者是絕對禁忌的。同時也禁止在堂內(nèi)來回亂串、大聲喧嘩、交頭接耳、東張西望、打情罵俏、爭搶坐位等，更不允許在堂內(nèi)吃東西、抽煙。

　　2、佛教

　　(1)佛教的興起和衰落：

　　佛教的發(fā)源地是在古印度，由古印度迦毗羅衛(wèi)國王子喬達(dá)摩-悉達(dá)多于公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)創(chuàng)立，公元前3世紀(jì)被奉為國教，并傳播到印度鄰近地區(qū)、國家，佛教開始走向世界。13世紀(jì)初，由于外來勢力的沉重打擊及僧伽內(nèi)部的腐敗等原因，佛教在印度本土消失。19世紀(jì)末，稍有復(fù)興，20世紀(jì)40年代以后，又有新的發(fā)展。漢朝傳入中國，魏晉南北朝時期急劇發(fā)展，隋唐達(dá)到鼎盛。目前佛教主要流行于亞洲，分布86個國家，信徒7億多人，占世界人口的11%。

　　(2)佛教主要派別：

　　漢傳佛教;藏傳佛教;

　　南傳佛教;其下又各自分為若干派別。

　　(3)佛教的基本教義：

　　經(jīng)典繁多，浩如煙海，難以統(tǒng)計，主要有《三藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》等。

　　教義主要有：

　　佛教的基本教義是六道輪回和四諦。

　　“四諦”：苦、集、滅、道。揭示人生痛苦的成因、解脫及歸宿。

　　十二因緣：死、生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行、癡。世間萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，沒有孤立現(xiàn)象，一切都在變化之中，沒有永恒不變的實物。

　　業(yè)報輪回說：萬事萬物皆有因果報應(yīng)，業(yè)力輪回，生死流轉(zhuǎn)，沒有止境。

　　佛教的節(jié)日有：佛誕節(jié)、涅盤節(jié)、佛成道日。

　　禁忌：佛教的戒(禁忌)有兩個方面：一方面是針對僧人和僧團(tuán)的，另一方面是針對在家修行者的。佛教最基本的戒律是“五戒十善”。五戒，就是殺生戒，偷盜戒，邪淫戒，妄語戒，飲酒戒。飲食方面：素食的概念包括不吃“葷”和“腥”。“葷”是指有惡臭和異味的蔬菜，如大蒜、大蔥、韭菜等。所謂“腥”是指肉食，即是各種動物的肉，甚至蛋。豆制品、牛奶和乳制品都不在禁止之列。此外，佛教還要求僧人不飲酒、不吸煙。不飲酒也包括不飲一切能麻醉人的飲料，個人生活方面的禁忌主要有：不結(jié)婚，不蓄私財?shù)取２蛔愿栉瑁挥^看聽取歌舞，不坐臥高級豪華床位，不接受金銀象馬等財寶，不作買賣，不看相算命等。

　　3、斯蘭教(清真教、回回教)(伊斯蘭教是當(dāng)今發(fā)展最快的宗教)

　　(1)伊斯蘭教的產(chǎn)生和發(fā)展：

　　伊斯蘭教產(chǎn)生于7世紀(jì)的阿拉伯。由穆罕默德創(chuàng)立，隨著阿拉伯伊斯蘭教徒不斷對外擴(kuò)張和經(jīng)商交往，伊斯蘭教遂由地區(qū)性宗教發(fā)展為世界性宗教。主要傳播于亞洲、非洲，傳播范圍200多個國家和地區(qū)。信教人口13.39億，分布于46個伊斯蘭國家和90個非伊斯蘭國家，占世界總?cè)丝诘?7%。伊斯蘭教在中世紀(jì)由近東傳入中國，中國有十個少數(shù)民族是全民性信仰伊斯蘭教，中國穆斯林的人數(shù)約為兩千多萬，大多主要集中在新疆、甘肅、寧夏、青海等地區(qū)。

　　(2)伊斯蘭教的教派：

　　世界主要派別：遜尼派(遵循傳統(tǒng)，正統(tǒng)派)，穆斯林中80%為遜尼派，中國穆斯林主要是遜尼派;什葉派(意為“黨人”，“派別”)，中國主要派別：格底目(為尊古派，中國穆斯林中最古老的派別)、伊赫瓦尼(意為兄弟，19世紀(jì)末由甘肅河州東鄉(xiāng)族阿訇馬萬福為首的十大阿訇創(chuàng)立)、西道堂(清末民初回族知識分子馬啟西于甘肅省臨潭縣創(chuàng)立)

　　(3)教義教規(guī)：經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。

　　天命觀：認(rèn)為安拉是獨一的，能創(chuàng)造萬物并能主宰一切，穆罕默德是安拉所派使者，專門傳達(dá)神的意旨，服從使者就是服從安拉。

　　相信來世：死去人的靈魂要接受審判，根據(jù)今世善惡表現(xiàn)進(jìn)行懲罰。

　　“天堂““地獄“觀：今世行善死后可進(jìn)天堂，反之則下地獄。

　　主要節(jié)日有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等。

　　忌諱：伊斯蘭教在飲食、服裝、衛(wèi)生、婚姻、喪葬、商業(yè)等方面有許多禁忌，在飲食方面的禁忌限于如下四種東西：自死物、溢流的血、豬肉和“誦非安拉之名而宰的動物”。還包括猛禽猛獸和不反芻的畜類。《古蘭經(jīng)》除了在肉食方面提出了禁忌要求之外，它還要求教徒禁止飲酒、賭博、求簽等等。

　　4、道教

　　(1)道教的起源與發(fā)展

　　道教是中國固有的一種宗教，東漢時期的張修創(chuàng)立，距今已有1800余年的歷史。南北朝時期日趨成熟，清朝重佛抑道，道教衰微。由于我國的宗教信仰自由政策貫徹，道教進(jìn)入了最興盛的時期。道教主要在中國盛行。但是在世界各國也有信徒。

　　(2)道教主要派別：正一派和全真派。

　　(3)基本教義：經(jīng)典為《道德經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《抱樸子》等。

　　道教強(qiáng)調(diào)“天人合一”，主張清靜寡欲，“養(yǎng)精化氣，養(yǎng)氣化神”，通過修煉，與道合真，進(jìn)入到逍遙極樂的境界。修現(xiàn)世，注重現(xiàn)世個人精神快樂和生命的永恒。

　　道教的禁忌：道教禁忌是在中國古代民間禁忌和原始道教信仰的基礎(chǔ)上逐漸形成的。無論參訪道門，或是旅游觀光，均應(yīng)注意道門禮儀和其中的禁忌。道門禁忌：道教在舉行迎真祈福道場時，切不可有吊喪、問病、畜產(chǎn)等不潔之物進(jìn)入道場。親臨醮壇之人，主要是道士，勿飲酒;勿食五辛;勿與別人同坐;勿視死看生;勿嗔怒;勿悲哀;勿見血。此外，醮壇中人尤應(yīng)忌食牛肉。不僅要有清靜的醮壇，而且道士本身也應(yīng)保持清凈之身。在行儀式之前，道士通常要齋戒沐浴，潔凈身心。道士沐浴時忌俗人見浴。所以沐浴須在密室中進(jìn)行，而且忌用不潔之水。

　　宗教教義的共同點

　　各宗教的教義都蘊含著豐富的和平、和諧、平等、自然等倫理道德資源。佛教主張樂善好施，慈悲濟(jì)世，誠實守信，主持公道，反對順從私欲，言行不一，造謠誣陷等。道教提倡“慈愛和同，護(hù)國利人;尊道貴德，清凈自正”，“天下之事，孝忠誠信為大”。伊斯蘭教是和平的宗教，教義規(guī)定人們在人間要行善，關(guān)心、憐憫、接濟(jì)窮人;天主教、基督教強(qiáng)調(diào)要愛人如己，崇尚“榮神益人，做鹽做光”，提倡公平誠信。這些教義思想，將為構(gòu)建互幫互助，誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處的社會創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。

　　我國的宗教均倡導(dǎo)公平正義，反對歧視與不公。如佛教強(qiáng)調(diào)“眾生平等”、“報眾生恩”;道教提倡“齊同慈愛”;伊斯蘭教提倡團(tuán)結(jié)互助，反對仇恨;天主教和基督教提倡平等友愛等。這些教義思想，將有利于構(gòu)建平等友善、充滿正氣的社會環(huán)境。

　　(二)全球化進(jìn)程中的世界宗教

　　當(dāng)今世界是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、社會信息化的世界，各國之間的交流明顯增加，這對各地區(qū)、各民族、各國家宗教的存在形態(tài)、思維方式等產(chǎn)生了不可估量的影響，也使宗教問題更加引人注目，具有“牽一發(fā)而動全身”的敏感性和擴(kuò)散性，在這一過程中，世界宗教正發(fā)生著巨大變化，呈現(xiàn)出新情況、新的發(fā)展趨勢。

　　1、世界宗教的世俗化、公民化、現(xiàn)代化趨勢。當(dāng)代世界宗教的一大特點即面向世界、面向社會、面向現(xiàn)實、面向個我人生。在全球化進(jìn)程中，宗教發(fā)展已很難“遁世”、“隱居”，也不能離開社會、回避現(xiàn)實。因此，世俗化、公民化、現(xiàn)代化已成為當(dāng)代世界宗教發(fā)展的主要趨勢。美國是一個表面看起來十分世俗而實質(zhì)上非常宗教化的國家，可以說美國是所有國家中最具有宗教性的國家。據(jù)美聯(lián)社調(diào)查，美國人花在宗教上的時間和金錢，遠(yuǎn)比花在體育娛樂上的時間和金錢要多得多。美國的政黨也深受宗教的影響，美國有一個十分有趣的現(xiàn)象，民主黨是世俗化的黨，共和黨是宗教化的政黨，自上世紀(jì)六十年代后，共和黨一直主導(dǎo)著美國的政壇，主要是因為共和黨的主要社會基礎(chǔ)是基督教保守派，而基督教保守勢力逐步擴(kuò)張的緣故。近年來，宗教在美國的影響更大了，60%的人去教堂參加宗教活動，在20世紀(jì)末，有2/3的美國人從屬于某個宗教組織，而只有1/5的人從屬于工會或商會。

　　2、世界宗教的多元化、本土化、普世化走向。全球化進(jìn)程在政治上出現(xiàn)了“單極壟斷”與“多元并存”的抗衡，在宗教上也存在著“一種宗教”與“多種宗教”之爭。從總體趨勢來看，“全球化”絕非政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教等的“一體化”或“單一化”，而呈現(xiàn)出多元涌動、多元抗?fàn)帯⒍嘣l(fā)展的局面。世界各大宗教及其相關(guān)派系各有自己的發(fā)展軌跡和特色，全球化在促進(jìn)其相互接觸、增加其相互了解的同時，也喚醒其自我意識，使其個性得以彰顯。

　　3、世界宗教中的極端主義、原教旨主義、價值干涉和反主流文化等動向。與世界宗教發(fā)展的大趨勢相悖，在從多樣性中求統(tǒng)一的全球化進(jìn)程中，亦出現(xiàn)了宗教極端主義、原教旨主義、價值干涉和反主流文化等動向。這些思潮乃從強(qiáng)調(diào)其信仰的個殊性、獨特性和優(yōu)先性而走向極端，表現(xiàn)出惟我獨尊、排外排他之態(tài)，從而導(dǎo)致各種“宗教不容忍”、“宗教霸權(quán)”甚至“宗教迫害”

　　的后果，對當(dāng)代世界的和平與發(fā)展構(gòu)成威脅。

　　二、抵御敵對勢力利用宗教對我國進(jìn)行滲透活動

　　我國是一個多宗教的國家。在長期歷史發(fā)展中，形成了佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等五大宗教并存的格局。除道教外，其他各大宗教都是由國外傳入的。我國現(xiàn)有各種宗教信徒眾多人，宗教活動場所8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團(tuán)體3000多個，有20多個民族全民信教。在全球化進(jìn)程中，我國宗教，除具有傳統(tǒng)的“長期性、群眾性、民族性、國際性和復(fù)雜性”的特點外，還體現(xiàn)出幾個新的趨勢：擴(kuò)張性;文化性;趨利性;滲透性;兩重性。具體表現(xiàn)宗教組織、派別的擴(kuò)張，場所的增多，有關(guān)宗教的書刊、文藝作品及其他信息傳播日益多樣化，信徒的趨利性增大，同時境外宗教對我國的滲透加大等等。這一基本國情決定了宗教問題必須高度重視。

　　敵對勢力從16世紀(jì)開始，就利用宗教對我國進(jìn)行侵略和滲透。特別是新中國建立后，在用武力不能顛覆新生的人民政權(quán)時，敵對勢力就把侵略、破壞的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到宗教這個相對比較隱蔽的意識形態(tài)，通過宗教滲透、教義宣傳、培植代理人等手段破壞我國民族團(tuán)結(jié)，干涉我國內(nèi)政和宗教組織活動，甚至進(jìn)行分裂恐怖活動，危及祖國安全、破壞政治穩(wěn)定、危害文化繁榮。

　　宗教滲透是指境外團(tuán)體、組織和個人利用宗教從事的各種違反我國憲法、法律、法規(guī)和政策的活動和宣傳。主要有兩方面的情況：一是敵對勢力利用宗教作為滲透的工具，打著宗教旗號顛覆我國政權(quán)和社會主義制度，破壞國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié);二是企圖控制我國的宗教團(tuán)體和干涉我國宗教事務(wù)，在我國境內(nèi)建立宗教組織和活動據(jù)點、發(fā)展教徒。其滲透的實質(zhì)是要顛覆中華人民共和國政權(quán)和社會主義制度、破壞我國統(tǒng)一的事業(yè)，控制我國的宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)。

　　在當(dāng)今世界，高新科技日新月異，信息傳遞手段復(fù)雜多變，宗教滲透的辦法日益隱蔽、復(fù)雜。概括來講，主要有如下幾種：一是利用廣播電視進(jìn)行“空中傳教”。一些國家的衛(wèi)星電視節(jié)目中，有針對我國的漢語和多種少數(shù)民族語言的固定傳教節(jié)目;歐美一些宗教組織的電臺中還用漢語廣播直接傳達(dá)宗教指令，操縱我國的地下宗教勢力;從香港、馬尼拉到首爾的半月形地帶約有30個廣播電臺設(shè)有針對我國大陸的宗教節(jié)目。二是利用多種途徑輸送、制造宗教宣傳品;三是利用來華旅游機(jī)會進(jìn)行“旅游布道”;四是非法在我國內(nèi)地舉辦神學(xué)班、地下神學(xué)學(xué)校;五是利用與我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)合作之便進(jìn)行傳教活動;六是捐資非法修建宗教活動場所;七是利用文化、教育和學(xué)術(shù)交流的途徑進(jìn)行傳教活動;八是利用互聯(lián)網(wǎng),進(jìn)行高速、大面積的傳教。據(jù)統(tǒng)計，互聯(lián)網(wǎng)上共有宗教網(wǎng)站3000多個，宗教網(wǎng)頁70多萬個，其中，具有濃厚宗教色彩的中文網(wǎng)站約有1000多個。從上面可以看到，當(dāng)前的宗教滲透呈現(xiàn)出以下特點：一是以“政教分離”作幌子，使宗教滲透更具隱蔽性和復(fù)雜性;二是以高新科技作手段，使宗教滲透更具廣泛性和快捷性;三是以人權(quán)保護(hù)為由從外部施壓，使宗教滲透更具煽動性和欺騙性;四是以華人為骨干向華傳教，使宗教滲透更有地方性和適應(yīng)性;五是以經(jīng)濟(jì)一體化、社會多極化作背景，使宗教滲透呈現(xiàn)出多樣性和新異性。

　　(二)抵御敵對勢力利用宗教對我國進(jìn)行滲透的措施

　　1、要從戰(zhàn)略高度重視敵對宗教組織對我國宗教事務(wù)、國家安全和社會穩(wěn)定的潛在影響。我國是一個多民族的國家，也是多種宗教并存的國家，民族和宗教方面的國情十分復(fù)雜。我國現(xiàn)有信教的群眾眾多人，全國有二十多個信仰宗教的少數(shù)民族。宗教問題與民族問題往往交織在一起。正因為如此，敵對宗教組織把對我國進(jìn)行滲透的目標(biāo)放在少數(shù)民族信教同胞身上，以此對我國進(jìn)行分裂活動。特別是隨著我國對外開放不斷擴(kuò)大和西部大開發(fā)戰(zhàn)略的進(jìn)一步實施，敵對宗教組織和敵對國家聯(lián)合起來，加緊利用宗教對我國進(jìn)行滲透，力圖控制我國宗教事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，干擾破壞我國合法宗教的正常發(fā)展。因此，我們應(yīng)從戰(zhàn)略全局認(rèn)識敵對宗教組織對我國滲透破壞的嚴(yán)重性，未雨綢繆地做好應(yīng)對工作。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、四項基本原則，加強(qiáng)基層組織建設(shè)等。

　　2、完善宗教管理的法律制度，要依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，把宗教事務(wù)的管理納入制度化、法制化的軌道，堅持“保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”的原則，加強(qiáng)農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)宗教工作管理。建立健全縣、鄉(xiāng)、村三級宗教事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，建立鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村兩級宗教工作責(zé)任制，加快宗教與社會主義制度相適應(yīng)的步伐，使敵對宗教組織在我國無機(jī)可乘。

　　3、要嚴(yán)厲打擊各種違法宗教活動，取締非法宗教組織。近年來，隨著國際敵對宗教組織和國家的滲透，國內(nèi)非法宗教組織私辦經(jīng)文點，向青少年灌輸*思想，秘密發(fā)展*組織;宣傳“圣戰(zhàn)”，煽動宗教狂熱和民族仇恨，攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度;干涉行政、司法、教育、婚姻、計劃生育，乃至群眾的正常生產(chǎn)和生活，煽動不明真相的群眾非法**，沖擊黨政機(jī)關(guān)，搞打、砸、搶活動，蓄意制造*和暴亂，新疆7、5暴力事件、西藏3、15打砸搶事件。因此，對各種違法宗教活動必須嚴(yán)厲打擊，堅決取締非法宗教組織。

　　4、加快發(fā)展、強(qiáng)國固本。加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善信教群眾生活，提高信教群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，使敵對宗教組織失去群眾基礎(chǔ)。信教群眾生活的貧困，民族自治地方相當(dāng)一部分群眾沒有解決溫飽問題。常常是敵對宗教組織和敵對國家拉攏群眾，挑撥民族矛盾，煽動民族分裂和進(jìn)行思想意識滲透的借口。另外，少數(shù)民族地區(qū)文盲、半文盲人口占全國總數(shù)的60%以上。國際敵對宗教組織正是利用這一點在信教群眾中宣傳“教徒迫害論”、“經(jīng)濟(jì)侵略論”、“民族獨立論”等。科學(xué)技術(shù)不僅可以“治窮”，而且可以“治愚”。因此，我們在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時，還需大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，加大智力扶貧、科技扶貧、文化扶貧在扶貧工作中的比重，以增強(qiáng)群眾的科技意識，淡化宗教意識，防止宗教狂熱。

　　5、加強(qiáng)和擴(kuò)大宣傳宗教基本知識教育，廣泛宣傳我國宗教法律、法政策，讓信教群眾提高識別能力。增強(qiáng)反滲透意識和抵制能力。

　　6、通過外交手段，做好周邊國家的工作，特以遏制境外敵對宗教組織對我國的滲透侵略活動。在堅持獨立自主、自辦教會的原則下，我們要加強(qiáng)同這些國家宗教事務(wù)的外交來往，通過外交途徑有針對性地加強(qiáng)對外宣傳工作，把我國宗教政策和宗教信仰自由的實際情況介紹給各國人民及宗教界，以增強(qiáng)了解，減少誤解，爭取國際輿論，維護(hù)我國的國際形象。同時，通過外交磋商，使這些國家的政府以行政強(qiáng)制手段阻止敵對宗教組織對我國進(jìn)行滲透和破壞。

　　世界各國有不同的歷史傳統(tǒng)、文化背景、社會制度，當(dāng)然也包括不同的價值觀念。宗教方面的情況也各有特點，這是歷史發(fā)展和現(xiàn)實狀況的多方面因素造成的，很難用優(yōu)劣來區(qū)分，用是非來判斷。世界本身就是豐富多彩的。不同社會制度對宗教信仰自由難免有不同的理解。這就需要提倡“文化自覺，和而不同”(費孝通語)的精神。讓我們對自己的文化有“自知之明”，對其他的文化“有容乃大”的觀念，從而達(dá)到“和而不同”――“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的境界。

篇2:中級經(jīng)濟(jì)師建筑專業(yè)知識與實務(wù)復(fù)習(xí)試題成本加酬金合同

　　20**中級經(jīng)濟(jì)師《建筑專業(yè)知識與實務(wù)》復(fù)習(xí)：成本加酬金合同

　　成本加酬金合同

　　中級經(jīng)濟(jì)師考試成本加酬金合同是由業(yè)主向承包單位支付工程項目的實際成本，并按事先約定的某種方式支付酬金的合同類型。這種合同形式主要適用于工程內(nèi)容及其技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)尚未全面確定，投標(biāo)報價的依據(jù)尚不充分的情況下，發(fā)包方因工期要求緊迫，必須發(fā)包的工程;或者發(fā)包方與承包方之間具有高度的信任，承包方在某些方面具有獨特的技術(shù)、特長和經(jīng)驗的工程。成本加酬金合同一般分為以下幾種形式：

　　(1)成本加固定百分比酬金

　　這種合同價是業(yè)主對承包商支付的人工、材料和施工機(jī)械使用費和管理費等按實際成本全部據(jù)實補(bǔ)償，同時按照實際直接成本的固定百分比付給承包商一筆酬金，作為承包商的利潤。

　　這種合同價使得工程總造價及付給承包商的酬金隨工程成本增加而增加，不利于鼓勵承包商降低成本，很少被采用。

　　(2)成本加固定金額酬金

　　這種合同價與上述成本加固定百分比酬金合同價相似。其不同之處僅在于業(yè)主支付給承包商的酬金是一筆固定金額的酬金。

　　采用上述兩種合同價方式時，為了避免承包商企圖獲得更多的酬金而對工程成本不加控制，往往在承包合同中規(guī)定一些“補(bǔ)充條款”，以鼓勵承包商節(jié)約資金，降低成本。

　　(3)成本加獎罰

　　這種合同價形式可以促使承包商降低成本，縮短工期，而且目標(biāo)成本隨著設(shè)計的進(jìn)展而加以調(diào)整，業(yè)主和承包商都不會承擔(dān)太大風(fēng)險，故應(yīng)用較多。

　　式中

　　C――合同價;

　　Cd――實際成本;

　　C0――簽訂合同時雙方約定的目標(biāo)成本;

　　F――雙方約定的酬金具體數(shù)額;

　　△F――獎罰金額，可以是百分?jǐn)?shù)，也可以是絕對數(shù)，而且獎和罰可以不是同一計算標(biāo)準(zhǔn)。

　　(4)最高限額成本加固定最大酬金

　　在這種合同價中，首先要確定限額成本、報價成本和最低成本。當(dāng)實際成本沒有超過最低成本時，承包商花費的成本費用及應(yīng)得酬金等都可得到業(yè)主的支付，并與業(yè)主分享節(jié)約額;如果實際工程成本在最低成本和報價成本之間，承包商只能得到成本和酬金;如果實際工程成本在報價成本與最高限額成本之間，則只能得到全部成本;實際工程成本超過最高限額成本時，則超過部分發(fā)包方不予支付。這種合同價形式有利于控制工程投資，并能鼓勵承包商最大限度地降低工程成本。

　　式中

　　Cl――最低成本;

　　Ct――報價成本;

　　Ch――限額成本;

　　S――承包商分享的節(jié)約額。

　　例題1：下列關(guān)于工程承包合同的說法中，正確的是()。(20**年試題)

　　A.不可調(diào)值總價合同適用于工期較短的項目

　　B.當(dāng)采用成本加酬金合同時，承包商承擔(dān)的風(fēng)險較大

　　C.當(dāng)采用估算工程量單價合同時，合同單價在任何情況下都不能調(diào)整

　　D.當(dāng)采用估算工程量單價合同時，必須按照事先確定的工程量進(jìn)行結(jié)算

　　答案：A

　　解析：不可調(diào)值總價合同通常適用于工期較短的項目，成本加酬金合同對于業(yè)主來說風(fēng)險較大;采用估算工程量單價合同時，合同單價和工程量都允許調(diào)整。

　　例題2：下列關(guān)于成本加酬金合同的說法中，正確的是()。(20**年試題)

　　A.適用于工期較短的項目

　　B.適用于工程內(nèi)容及其技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)尚未全面確定的情況

　　C.適用于工程內(nèi)容明確的情況

　　D.酬金金額必須事前固定，不得調(diào)整

　　答案：B

　　解析：成本加酬金合同是由業(yè)主向承包單位支付工程項目的實際成本，并按事先約定的某種方式支付酬金的合同類型。這種合同形式主要適用于工程內(nèi)容及其技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)尚未全面確定，投標(biāo)報價的依據(jù)尚不充分的情況下，發(fā)包方因工期要求緊迫，必須發(fā)包的工程;或者發(fā)包方與承包方之間具有高度的信任，承包方在某些方面具有獨特的技術(shù)、特長和經(jīng)驗的工程。

　　(二)《建設(shè)工程價款結(jié)算暫行辦法》(財建[20**)369號)對承包合同價的分類發(fā)、承包人在簽訂合同時對于工程價款的約定，可選用下列一種約定方式：

　　(1)固定總價。合同工期較短且工程合同總價較低的工程，可以采用固定總價合同方式。

　　(2)固定單價。雙方在合同中約定綜合單價包含的風(fēng)險范圍和風(fēng)險費用的計算方法，在約定的風(fēng)險范圍內(nèi)綜合單價不再調(diào)整。風(fēng)險范圍以外的綜合單價調(diào)整方法，應(yīng)當(dāng)在合同中約定。

　　(3)可調(diào)價格。可調(diào)價格包括可調(diào)綜合單價和措施費等，雙方應(yīng)在合同中約定綜合單價和措施費的調(diào)整方法。

　　可行性研究報告

篇3:中級經(jīng)濟(jì)師建筑專業(yè)知識與實務(wù)復(fù)習(xí)試題單價合同

　　20**中級經(jīng)濟(jì)師《建筑專業(yè)知識與實務(wù)》復(fù)習(xí)：單價合同

　　單價合同

　　中級經(jīng)濟(jì)師考試建筑專業(yè)工程單價合同可分為兩種不同形式：

　　(1)估算工程量單價合同

　　這種合同是以工程量表和工程單價表為基礎(chǔ)和依據(jù)來計算合同價格的，亦可稱為計量估價合同。最后工程的總價應(yīng)按照實際完成工程量計算，由合同中分部分項工程單價乘以實際工程量，得出工程結(jié)算的總價。

　　采用這種合同時，要求實際完成的工程量與原估計的工程量之間不能有實質(zhì)性的變更。采用估計工程量單價合同可以使承包方對其投標(biāo)的工程范圍有一個明確的概念。目前國際上采用這種合同形式的比較多。

　　例題：某工程合同價確定方式為：承包方按照發(fā)包方提出的工程量清單填報單價，最后的工程總價按照實際完成的工程量結(jié)算。這種合同屬于()。(20**年試題)

　　A.純單價合同

　　B.估算工程量單價合同

　　C.不可調(diào)值單價合同

　　D.可調(diào)值總價合同

　　答案：B

　　解析：此題考核的是建設(shè)工程承包合同價格的分類。估算工程量單價合同通常是由發(fā)包方委托設(shè)計單位或?qū)I(yè)估算師提出總工程量估算表，即“工程量概算表”或“暫估工程量清單”，列出分部分項工程量，由承包方以此為基礎(chǔ)填報單價。最后工程的總價應(yīng)按照實際完成工程量計算，由合同中分部分項工程單價乘以實際工程量，得出工程結(jié)算的總價。

　　(2)純單價合同

　　采用這種形式的合同時，發(fā)包方只向承包方給出發(fā)包工程的有關(guān)分部分項工程以及工程范圍，不需對工程量作任何規(guī)定。這種合同形式主要適用于沒有施工圖，工程量不明，卻急需開工的緊迫工程。

　　依據(jù)《建設(shè)工程工程量清單計價規(guī)范》規(guī)定：實行工程量清單計價的工程，宜采用單價合同;合同約定工程價款中所包含的工程量清單項目綜合單價，在約定條件內(nèi)是固定的，不予調(diào)整;在約定條件外，允許調(diào)整，但調(diào)整方法應(yīng)在合同中約定。

　　例題：當(dāng)沒有施工圖，工程量不明，卻急需開工的緊迫工程，宜適用()。

　　A.不可調(diào)值總價合同

　　B.可調(diào)值總價合同

　　C.純單價合同

　　D.估算工程量單價合同

　　答案：C

　　解析：純單價合同形式主要適用于沒有施工圖，工程量不明，卻急需開工的緊迫工程。