康德宗教哲學(xué)對(duì)我們的啟示

鄧曉芒

【內(nèi)容提要】在這個(gè)演講里，筆者試圖從康德的哲學(xué)與宗教觀里發(fā)現(xiàn)西方文化的心理鏡像結(jié)構(gòu)，并以此來參照對(duì)比中國(guó)文化的心靈結(jié)構(gòu)，結(jié)合個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)二者都有所論衡。

【英文摘要】Thisjafscomesfromalecture,inwhichItrytocompareanddiscussthesoulstructureofWesternandChinesefromthepointviewofKantofthoughofphilosophyandreligion.

【關(guān)鍵詞】康德/鏡子/靈魂/自由意志/Kant/mirror/soul/freewill

我今天要講的這個(gè)話題，力圖把康德的宗教哲學(xué)，那些在我們中國(guó)人看起來很奇怪、難以理解的局部，跟我們中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)作一番比較，我想從這個(gè)角度來講，可以把康德這樣比較晦澀的話題跟我們拉得更近一些?？档抡軐W(xué)一直到今天在國(guó)際上在世界上還是一個(gè)熱門話題，雖然過去200多年了，人們對(duì)它的研究還在繼續(xù)。我們中國(guó)人在這方面長(zhǎng)期以來也是比較關(guān)注的，在海外、在港臺(tái)也有大量這方面的研究，還在繼續(xù)進(jìn)行。所以我們?cè)谶@方面還是有一定的功底。但是對(duì)于康德的宗教哲學(xué)我們以往都以為它是糟粕，介紹得很少，所以我也想借這個(gè)機(jī)會(huì)讓大家了解一下康德在宗教哲學(xué)方面的一些觀點(diǎn)。也涉和到倫理學(xué)，特別是對(duì)基督教的一些見解。

基督教發(fā)展到康德的時(shí)代有一個(gè)飛躍，因?yàn)榻?jīng)過了啟蒙運(yùn)動(dòng)，中世紀(jì)的黑暗已經(jīng)過去，新的東西還沒有建立。在康德的時(shí)代歐洲大陸也可說處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，這個(gè)轉(zhuǎn)型期除了批判、否定以外要有積極的建樹。康德在這方面作出了很大的貢獻(xiàn)，他寫了一本書叫《單純理性范圍內(nèi)的宗教》，這是他的宗教哲學(xué)方面的代表作，他從一個(gè)理性的角度來研究宗教，把宗教哲學(xué)建立在理性的基礎(chǔ)上，而不是像以往那樣僅僅訴諸以單純的信仰，所以他的書的名稱叫《單純理性范圍內(nèi)的宗教》。他有一句名言叫“不要用《圣經(jīng)》理解道德，而要用道德理解《圣經(jīng)》”，這是一個(gè)宗教領(lǐng)域里的“哥白尼式的革命”。

康德哲學(xué)一直到今天為什么生命力至今不衰，這個(gè)有它自身的原因，康德被看作是自從古希臘亞里士多德以來西方最偉大的哲學(xué)家。康德的整個(gè)哲學(xué)所關(guān)注的是人性的問題，對(duì)于人道主義、人性的關(guān)懷滲透在他的所有著作之中。《單純理性范圍內(nèi)的宗教》出版于1793年，1793年我們大家知道是法國(guó)大革命處于巔峰時(shí)期，處于如火如荼的時(shí)期，雨果不是寫了一部小說叫《九三年》嘛，就是談這個(gè)時(shí)期的一些尖銳的人性矛盾。康德在德國(guó)遠(yuǎn)離法國(guó)革命，但是也受到法國(guó)革命的震撼，恰好在這一年他出版了這本書，在這本書里面康德貫徹了他一貫的精神。什么樣的精神呢?一個(gè)是關(guān)于現(xiàn)象和物自體的區(qū)分，就是康德認(rèn)為我們所看到的都是現(xiàn)象，至于現(xiàn)象底下的那個(gè)本體那個(gè)物自體、那個(gè)客觀事物自身我們是認(rèn)識(shí)不到的，物自體不可知，凡是我們所知道的都是現(xiàn)象。再一個(gè)是自然和自由不可通約，自然界都是依照因果律，依照必定性在運(yùn)行，它有它的規(guī)律，但是自由恰好是要打破規(guī)律，要解除規(guī)律的束縛，但是自由又不可認(rèn)識(shí)。一個(gè)自由行動(dòng)假如你把它的原因、后果全部搞清楚了，那么這個(gè)自由也就不存在了。自由行動(dòng)是不可說明原因的，比方一個(gè)罪犯在法庭上，律師可以為他辯護(hù)，說他的所有的行為都是從小受到環(huán)境的教育、污染，是社會(huì)造成的。但假如這樣一講，似乎法庭就不能判這個(gè)罪犯有罪了，那就只能判社會(huì)有罪了，那就要改造社會(huì)，就要掀起一場(chǎng)社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，這在法庭上是不可能的。所以法庭還是要判他有罪。判他有罪的根據(jù)是什么呢?就是這個(gè)自由意志。盡管有種種原因性的限制，但是你是一個(gè)自由人，你應(yīng)該有自由，盡管這個(gè)自由的原因不能講出來，一講出來人就不自由了，就好像是一個(gè)動(dòng)物，好像是一個(gè)被注定了的東西，但是你不是個(gè)動(dòng)物，你是個(gè)人，你是個(gè)人就應(yīng)該有自由。為什么那么多人都處在類似的環(huán)境里邊，有的人就沒有犯罪呢?還是要判他的罪，因?yàn)樗莻€(gè)自由人。康德就解釋說，這說明自然和自由是不可通約的。自由也有規(guī)律，自由依照自身自身的規(guī)律這就是自由規(guī)律，自律，這個(gè)是不能夠還原為因果律、不能夠還原為自然界規(guī)律的，假如還原了人的尊嚴(yán)就失去了，人就變成了物，變成了可以用物理學(xué)、生物學(xué)加以研究考察的一個(gè)東西。所以康德認(rèn)為在這個(gè)時(shí)候，在涉和到自由問題上你就必需把你的知識(shí)放在一邊，為信仰留下地盤，為自由留下地盤。他的一句名言“我要揚(yáng)棄知識(shí)為信仰留地盤”，有的翻譯成“我要取消知識(shí)”，他其實(shí)不是取消知識(shí)，他還是很相信知識(shí)的，但是知識(shí)不能解決一切問題。涉和到自由問題，涉和到信仰問題，這個(gè)時(shí)候你要把知識(shí)放在一邊，把它懸置起來，為信仰留下地盤，為人的自由行為留下地盤。

與此相聯(lián)系的就是認(rèn)識(shí)和道德，或者說認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，道德在康德看來主要就是實(shí)踐問題，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也是不可通約、不可還原的，你不能夠把實(shí)踐問題完全還原為一個(gè)認(rèn)識(shí)問題。所以現(xiàn)象和物自體、自然和自由、理論和實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和道德這樣一些對(duì)立的范疇都是不可通約的。從這個(gè)總的觀點(diǎn)他對(duì)基督教的《圣經(jīng)》作出了他自身獨(dú)特的詮釋，這個(gè)詮釋的影響是非常大的，以至于影響了當(dāng)今世界，你假如對(duì)當(dāng)代的倫理學(xué)，當(dāng)代的宗教哲學(xué)有興趣的話，你幾乎可以隨處發(fā)現(xiàn)康德的痕跡。作為我們中國(guó)人，站在我們的立場(chǎng)看康德的這個(gè)解釋，就具有一種深遠(yuǎn)的文化意義，一種什么意義呢?就是說在他的解釋里邊，他揭示出來了西方的宗教精神背后所潛在的文化心理結(jié)構(gòu)。我們通常講西方人跟中國(guó)人一個(gè)很大的區(qū)別就是他們有宗教。他們有虔誠(chéng)的宗教信仰，而中國(guó)人的信仰是比較單薄的，中國(guó)人的信仰是世俗的，相信一個(gè)皇帝，相信一個(gè)領(lǐng)袖，相信治國(guó)平天下的這樣一個(gè)世俗的理想，而不相信此岸世界的東西，不相信上帝，這是我們中國(guó)人的文化心理跟西方文化心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)很重要的區(qū)別。在西方人那里有一些什么樣的文化心理結(jié)構(gòu)支撐著西方文化的宗教精神?我們從康德的這本書和他的哲學(xué)觀點(diǎn)里可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)。

那么這個(gè)結(jié)構(gòu)是個(gè)什么結(jié)構(gòu)，我們下面要具體來論述。但是在這之前我可以作一個(gè)預(yù)先的提示，就是我通過我的研究所總結(jié)出來的一個(gè)比較形象的比喻，我用一個(gè)鏡子的比喻來加以比較。一般來說西方文化或者西方文化心理，它是一種反思型的文化心理。什么叫反思呢?就是照鏡子，reflection，意思就是鏡子的反射。西方文化基本上是一種反思文化，也就是把對(duì)象世界、把整個(gè)宇宙看作是人心的一面鏡子，把整個(gè)宇宙看作是反映人心、反映人的主體的一面鏡子，那么西方文化心理里面就有一個(gè)自我意識(shí)的問題了，就是說一個(gè)人要認(rèn)識(shí)自身。古希臘不是有句名言嗎?“要認(rèn)識(shí)自身!”蘇格拉底特別強(qiáng)調(diào)這句名言具有哲學(xué)含義，認(rèn)識(shí)你自身這就是哲學(xué)，哲學(xué)要干的就這件事。那么如何認(rèn)識(shí)你自身呢?要通過外部世界，人要認(rèn)識(shí)自身只有到對(duì)象世界中去尋求才干夠像照鏡子一樣地反映出他自身。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里講過一句話：“人生到世界上來沒有帶著鏡子”，不能像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣說“我就是我”。單說“我就是我”，這是認(rèn)識(shí)不到我的。怎么樣才干認(rèn)識(shí)到自我呢?只有把你的自我對(duì)象化，也就是說只有把你的實(shí)質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)出來，去改造一個(gè)對(duì)象，在對(duì)象上打上你的意志的烙印，那么你是個(gè)什么人就是顯出來了，你是個(gè)天才那么你就會(huì)發(fā)明出天才的作品，在你的作品上我們就可以看到你的實(shí)質(zhì)。我們通常講文如其人、畫如其人、字如其人，他是個(gè)什么人從他的作品里就可以看出來。這其實(shí)不是馬克思首先提出來的思想，而是西方文化的一個(gè)保守，就是說一個(gè)人要認(rèn)識(shí)自身，必需要看他怎么樣把自身實(shí)現(xiàn)出來，他所實(shí)現(xiàn)出來的那才是他的真我。假如他沒有實(shí)現(xiàn)出來，只是心里想一想而已，那是一種潛在的東西，一種還沒有定型的東西。我們說一個(gè)小小朋友從小是個(gè)鋼琴家的“料”，但是他后來沒有當(dāng)鋼琴家，他干了別的，那么這個(gè)預(yù)言就落空了，就是說他是個(gè)什么人要根據(jù)他后來做出了什么，他才是什么。所以西方文化就有這樣一種結(jié)構(gòu)，就是說人一定要從對(duì)象世界才干夠反映出他自身的實(shí)質(zhì)，包括西方人的上帝，其實(shí)也是人的實(shí)質(zhì)的一種反映，不光是宇宙啦，宇宙萬(wàn)物要反映人，上帝是最高的對(duì)人的實(shí)質(zhì)的反映。

那么這樣一種人心的結(jié)構(gòu)，就有兩方面的結(jié)果。一方面，這個(gè)自我，既然你要通過你的實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)，改造世界的活動(dòng)，或者是影響世界的活動(dòng)，或者是認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，不論怎么樣，總而言之，你要以你的客觀化的活動(dòng)，來確證你的自我，但是在你蓋棺論定之前，這個(gè)過程是無窮無盡的，那么這樣一來，西方人的對(duì)自我的這樣一種自我意識(shí)，就不是一個(gè)固定的形象了，而是一個(gè)不時(shí)發(fā)展的形象。我是一個(gè)什么人，我最初是意識(shí)不到的，小時(shí)候是渾渾沌沌的，昏昏沉沉的，后來呢我做出了一點(diǎn)事情，哎，好像我有這方面的希望，然后朝這方面再發(fā)展，最后成了一個(gè)藝術(shù)家。但最后成了一個(gè)藝術(shù)家還能不能往前，我是不是已經(jīng)江郎才盡了，這個(gè)都很難說的，我的這個(gè)天才究竟有多大，這個(gè)一直到死之前沒有人能夠算定，你自身也不能算定，要看你去爭(zhēng)取，要看你去挖掘，把自身的潛力全都挖掘出來。有時(shí)說你自身感覺到已經(jīng)挖盡了，已經(jīng)失望了，突然有一天有個(gè)靈感又給你開辟出一片新天地，柳暗花明又一村，這個(gè)情況是非經(jīng)常見的。所以自我意識(shí)在西方人心目中實(shí)際上是一個(gè)不時(shí)追求的過程，永無盡期。為什么西方人要設(shè)立一個(gè)上帝，這跟西方人的自我意識(shí)有很大關(guān)系。上帝雖然不可捉摸，無形無相，但是他對(duì)于人的自我認(rèn)識(shí)是一個(gè)號(hào)召，有上帝在，那么我就有信心拼命地追求自身的真我，拼命地把自身的本性、本心逐步逐步地揭示出來，你要想一下子揭示出來是不可能的。所以?shī)W古斯丁有一句名言叫做“人心是一個(gè)無底深淵”，只有在上帝那里才干窮盡這個(gè)無底深淵，在人一生中是窮盡不了的，人到死都不一定知道自身究竟是個(gè)什么料，惟有上帝才是知人心者。所以西方文化心理里面有一種非常謙虛的東西，就是說我對(duì)事物的理解是外表的，我對(duì)我自身的理解也是表示的，是暫時(shí)的，我不能夠一下子就把握到我的真心，我的本性，我的本我，那個(gè)是不可能的，我也不能一下子斷言某某人，張三或者李四，他就是這么個(gè)人，那是斷言不了的，只有上帝才干夠斷言。你看起來一個(gè)人其貌不揚(yáng)，好像沒有什么才干，但是很難說的，說不定有一天他就成了一個(gè)世界級(jí)的著名人物，這個(gè)都很難說的，你不能夠斷言一個(gè)人的，你認(rèn)為一個(gè)人是好人或者是壞人，你看得清楚啊?有的人做好事做了一輩子，但是心底是非常黑暗的。報(bào)上說，有一個(gè)身為局長(zhǎng)的人，服侍他癱瘓?jiān)诖驳钠拮?，服侍?7年，后來妻子過世了，他馬上就是又嫖又賭又貪污，后來落網(wǎng)了，所有的人都不相信，這個(gè)人怎么會(huì)?他服侍他的妻子17年啊!那是不簡(jiǎn)單的，而且一直是非常勤儉的，平時(shí)挎?zhèn)€挎包上班，人家叫他挎包局長(zhǎng)，非常廉潔的一個(gè)形象，但是突然就墮落了，這個(gè)人心真是不可測(cè)。還有一些罪犯，你說他壞到底了嗎?其實(shí)不是的。有部美國(guó)電影叫《英雄》，說一個(gè)小偷看到飛機(jī)失事了，他想上去撿點(diǎn)廉價(jià)，結(jié)果無意之中把飛機(jī)上的人都救出來了，結(jié)果廉價(jià)沒拾到，自身的鞋也丟了，后來到處找這個(gè)英雄找不著，不愿意上鏡頭，后來有一個(gè)就冒充他，成了電視臺(tái)的英雄。這個(gè)情況很典型，就是說你認(rèn)為他是個(gè)小偷，其實(shí)他心里面沒有泯滅的人性，那個(gè)良心、良知還在。人是不能算計(jì)人的，在西方文化里邊這一點(diǎn)是非常確定的，人必需謙虛。你以為你自身很不了起，你以為你道德純真高尚?但是你不知道，你是沒有到那個(gè)場(chǎng)所啊，你到了那個(gè)場(chǎng)所你能不能掌握住自身這是誰(shuí)也說不準(zhǔn)的事情，要你做出來才算。假如那個(gè)廉政干部一直到死他沒有違紀(jì)，那么我們蓋棺論定，我們可以說他一輩子是個(gè)好人，但是我作為凡人作為世俗的人，也不能斷定他的內(nèi)心就沒有黑暗的地方，你不能斷言的，也許他是出于恐懼，也許他是出于面子，也許是出于種種考慮，所以他沒有違法亂紀(jì)，這個(gè)都很難說。

篇2:小學(xué)教育隨筆經(jīng)典誦讀推進(jìn)有效措施

帶領(lǐng)學(xué)生讀經(jīng)典已經(jīng)不是一天兩天了，10年前我就利用預(yù)備十分鐘的時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生讀《唐詩(shī)100古詩(shī)》，讀《日有所誦》讀《宋詞一百首》……長(zhǎng)期的誦讀，學(xué)生積累了大量的古詩(shī)、宋詞、現(xiàn)代詩(shī)歌，學(xué)生的寫作說平蹭蹭地提升。在學(xué)生日常的習(xí)作中有寫現(xiàn)代詩(shī)的，寫五言絕句的，寫七年絕句的，甚至還有填詞的呢。每當(dāng)看到學(xué)生精彩的創(chuàng)作我都倍感欣慰，我覺得帶領(lǐng)學(xué)生堅(jiān)持誦讀的路子走對(duì)了。

**年開始，我校的經(jīng)典誦讀成為一門課程，走向正規(guī)。我們以《十二歲以前的語(yǔ)文》作為我們誦讀的內(nèi)容。每天早上的20分鐘時(shí)間固定為誦讀時(shí)間，雷打不動(dòng)，每學(xué)期結(jié)束后要對(duì)誦讀內(nèi)容進(jìn)行家長(zhǎng)考核、小組考核、老師考核以及校級(jí)考核，根據(jù)考核情況，給出相應(yīng)的等級(jí)。去年我們班級(jí)的測(cè)評(píng)成績(jī)還不錯(cuò)，今年的成績(jī)應(yīng)該更好。

在經(jīng)典誦讀的推進(jìn)過程中我到底采取了哪些措施來促進(jìn)學(xué)生誦讀經(jīng)典呢？現(xiàn)在我就盤點(diǎn)一下。

一、端正經(jīng)典誦讀的思想。1.讓學(xué)生明白經(jīng)典誦讀的好處，結(jié)合我已經(jīng)教過的學(xué)生身上發(fā)生的具體事例讓學(xué)生端正思想，主動(dòng)自覺地進(jìn)行誦讀。比如；我告訴她們一個(gè)學(xué)期的誦讀結(jié)束后，學(xué)生會(huì)自己創(chuàng)作詩(shī)歌了，會(huì)填詞了，成為一名小詩(shī)人了。我把學(xué)生自己填的詞，創(chuàng)作的詩(shī)歌讀給她們聽。2.我還告訴她們我們聽的很多流行歌曲中經(jīng)典的歌詞也是來源于古詩(shī)詞中的。不信，可以找找看。3.經(jīng)典告訴我們做人的道理、處事的方法，讀了經(jīng)典能夠時(shí)時(shí)刻刻提醒我們正確處事、正直做人。當(dāng)學(xué)生明白道理的時(shí)候，就會(huì)主動(dòng)去誦讀，主動(dòng)誦讀了就會(huì)事半功倍。

二、老師領(lǐng)讀，幫助學(xué)生讀準(zhǔn)字音，建立自信。教學(xué)實(shí)踐中會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候，當(dāng)學(xué)生不愿意讀的時(shí)候一般分為兩種情況，一種是真的累了，不想讀，還有一種是有不認(rèn)識(shí)的字，不會(huì)讀。第二種情況居多一些。為了避免這種情況的發(fā)生，每一篇要求誦讀的篇目我都領(lǐng)著學(xué)生一字一字地讀一遍，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)斷句、糾正字音。我的領(lǐng)讀使學(xué)生能夠正確流利地把一篇要誦讀的內(nèi)容朗讀出來，學(xué)生的自信不言而喻。越讀越會(huì)讀，越讀越想讀，越讀越愛讀。因此，幫助學(xué)生正字音很重要，幫助學(xué)生讀通句子很重要，幫助學(xué)生讀順全文很重要。

三、充分利用晨讀時(shí)間，嚴(yán)格要求，保證誦讀質(zhì)量。每天早上的晨讀時(shí)間誦讀經(jīng)典是雷打不動(dòng)的。沒有固定的領(lǐng)誦人，誰(shuí)來的早，誰(shuí)愿意領(lǐng)，就可以到講臺(tái)上帶領(lǐng)同學(xué)們讀。這樣的一個(gè)政策在一定程度上激起了學(xué)生領(lǐng)讀的積極性。領(lǐng)讀的同學(xué)有權(quán)利讓不認(rèn)真讀書的同學(xué)站起來或者站到前面，也可以記名字。除此之外，紀(jì)律委員也要保證晨讀的紀(jì)律。再加上老師的巡視，晨讀的質(zhì)量就有保證了。

四、及時(shí)地賞識(shí)，大力地表?yè)P(yáng)，激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的熱情。要想激發(fā)學(xué)生主動(dòng)誦讀經(jīng)典的熱情，除了端正的思想之外，還必須有老師及時(shí)地賞識(shí)、大力地表?yè)P(yáng)。在晨讀巡視中，對(duì)于誦讀賣力的同學(xué)給予及時(shí)肯定，對(duì)于表現(xiàn)一直很優(yōu)秀的同學(xué)，讓其在班級(jí)中成為榜樣。對(duì)于領(lǐng)讀很用心，能夠經(jīng)常領(lǐng)讀的同學(xué)進(jìn)行大力贊揚(yáng)。賞識(shí)的力量總是無窮，大力的表?yè)P(yáng)讓這些優(yōu)秀的同學(xué)從班級(jí)中脫穎而出，成為班級(jí)同學(xué)爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的榜樣。班級(jí)中這樣的優(yōu)秀人多了，班級(jí)的誦讀水平想不高都難。

五、理解意思，巧背經(jīng)典。死記硬背是一種背誦的方法，但這種方法耗時(shí)耗力還不出功。為了幫助學(xué)生提高背誦的速度，我讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行背誦。我會(huì)選擇一篇要要求背誦的內(nèi)容，會(huì)專門抽出時(shí)間領(lǐng)著學(xué)生背誦，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)技巧。讀一句原文，讀一句解釋，讀完后再對(duì)整篇文章進(jìn)行分析，往往在我的指導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)很快背出要求背誦的內(nèi)容。這樣的方法多加訓(xùn)練，學(xué)生自然而然就自覺掌握了。掌握了方法，背誦起來就如虎添翼了。

六、尋求家長(zhǎng)、對(duì)子、組長(zhǎng)的幫助，提高經(jīng)典誦讀的質(zhì)量。老師的力量畢竟是有限的，在經(jīng)典誦讀的過程中需要家長(zhǎng)、學(xué)習(xí)對(duì)子以及組長(zhǎng)的共同監(jiān)督才行。要求會(huì)背的篇目，家長(zhǎng)先檢查，然后是學(xué)習(xí)對(duì)子互查，接著是組長(zhǎng)細(xì)查，最后接受學(xué)校最后的考核。對(duì)于在檢查過程中優(yōu)秀的家長(zhǎng)、負(fù)責(zé)任的學(xué)習(xí)對(duì)子和組長(zhǎng)也要不遺余力地大加表?yè)P(yáng)，提高其監(jiān)督的積極性和主動(dòng)性。

七、經(jīng)典誦讀篇目責(zé)任到人，提高其責(zé)任意識(shí)。所有要求誦讀的篇目都在學(xué)生主動(dòng)自覺要求下分給每一位同學(xué)。每一位同學(xué)都有領(lǐng)誦的篇目，負(fù)責(zé)領(lǐng)誦的篇目必須熟練背誦。這樣一來，班級(jí)集體經(jīng)典背誦的時(shí)候不需要再有領(lǐng)誦，點(diǎn)到誰(shuí)，誰(shuí)領(lǐng)誦，如果不想點(diǎn)的話，隨意叫一個(gè)人來領(lǐng)，后面該誰(shuí)領(lǐng)了，就會(huì)主動(dòng)站起來領(lǐng)。省心極了。我是省心了，學(xué)生的責(zé)任感也來了，他不僅要清楚知道自己領(lǐng)誦的是哪一篇，還要知道自己的上面一篇是什么，不然接不上是要挨批評(píng)的。

總之，在經(jīng)典誦讀推進(jìn)過程中，因?yàn)橐陨洗胧┑膶?shí)施，使我們的誦讀質(zhì)量有保證。在今后的實(shí)踐中，針對(duì)在誦讀中出現(xiàn)的問題還會(huì)發(fā)現(xiàn)更多更好的方法，我且行且總結(jié)。

篇3:一年級(jí)老師教育隨筆表?yè)P(yáng)要大聲批評(píng)要小聲

踏著上課的鈴聲來到了一二班，出乎意料的是一二班原來調(diào)皮搗蛋，跟老師頂嘴的“煩人蟲”今天很乖的坐到了那里，“煩人蟲”家是本地的，家里也就這么一個(gè)獨(dú)生子，家人特慣他，有時(shí)老師批評(píng)教育還會(huì)遭到家人的不滿，所以這學(xué)生在學(xué)校是囂張跋扈，在課堂上也是自由放肆，可是今天咋了，進(jìn)到班里竟看到他乖乖的坐在那，是不舒服?沒管恁多開始上課，這孩子咋了，平時(shí)從不回答問題的他在我提問問題時(shí)竟然舉手回答了，“好張同學(xué)你來回答”“恩回答的真好，請(qǐng)坐”誰(shuí)知我這么一夸，他表現(xiàn)更積極了，于是我就當(dāng)著全班同學(xué)大聲表?yè)P(yáng)說“張同學(xué)今天表現(xiàn)很好，老師已經(jīng)看到了他的進(jìn)步，大家以后都要向他學(xué)習(xí)?！闭?jié)課上，他都筆直的坐在那里，認(rèn)真聽老師講課，這讓我不由得暗暗竊喜，這個(gè)“煩人蟲”終于不煩人了。

忘了之前聽誰(shuí)的講座，他說表?yè)P(yáng)孩子要大聲讓別的同學(xué)都聽到，批評(píng)學(xué)生則要小聲只要學(xué)生自己聽到。我想一二班的這個(gè)同學(xué)之前那么煩人或許是因?yàn)槔蠋熋抗?jié)課都在大聲批評(píng)他或是忽視他，所以他破罐子破摔反正老師不重視我，又或許想通過上課搗亂引起老師的關(guān)注?？墒抢蠋熞淮蔚谋?yè)P(yáng)讓他感覺到老師還是關(guān)注他的，他自己在老師心目中還是有地位的，所以愈加好好表現(xiàn)，這樣看來表?yè)P(yáng)和批評(píng)學(xué)生還是要講究技巧的，或許因?yàn)槟愕囊淮伪頁(yè)P(yáng)就拯救了一個(gè)孩子，又或許因?yàn)槟愕呐u(píng)而毀了孩子。教育過程中會(huì)遇到種種問題，教師也不是萬(wàn)能的，可能會(huì)一時(shí)不知道怎樣處理問題學(xué)生，但是只要用心，都能做好。就像周慧玲老師所說的心用在哪，哪就好。

表?yè)P(yáng)要大聲，批評(píng)要小聲，我學(xué)會(huì)了。心往哪用，勁往哪使，講究方法技巧，那就會(huì)開花結(jié)果。