觀《永遠(yuǎn)在路上》幾點(diǎn)啟示

中紀(jì)委、中央電視臺聯(lián)合制作了八節(jié)專題片《永遠(yuǎn)在路上》，在*****屆六中全會即將召開之際，于10月17日起于黃金時(shí)段連續(xù)播出，各地都在按照上級要求組織黨員干部認(rèn)真自行觀看，以此加強(qiáng)黨員干部廉政教育。我看了第一節(jié)《人心向背》，很受啟發(fā)，覺得每一名黨員干部都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考怎樣堅(jiān)持永遠(yuǎn)守法守紀(jì)，做到一生清白、一生清廉。黨員干部必須隨時(shí)保持清醒，警鐘長鳴在耳邊。因?yàn)樽黠L(fēng)建設(shè)是大事，律人律己要加鞭。

得民心者得天下。觀看《永遠(yuǎn)在路上》，我們可以看出黨中央堅(jiān)持從嚴(yán)治黨的決心和意志，是中央的高瞻遠(yuǎn)矚和深謀遠(yuǎn)慮，是有為國為民謀良策的良苦用心的。要使紅色江山永遠(yuǎn)鞏固，風(fēng)清氣正并持之以恒，必須要明白民心向背是關(guān)鍵。制作和播放八節(jié)專題片《永遠(yuǎn)在路上》的根本目的是拒腐防變，是為了讓普天之下的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都引以為戒、牢記教訓(xùn)、警鐘長鳴、遵規(guī)守紀(jì)保平安。只有政通人和、風(fēng)清氣正才能實(shí)現(xiàn)國泰民安。當(dāng)年黃炎培和*的著名的“窯洞對”，就指明了“全民監(jiān)督促清廉”的重要性和必要性。提起“窯洞對”，我們不由得憶起了中國歷史上三國時(shí)期諸葛亮關(guān)于治國理政方略的著名的《隆中對》和《出師表》，其中關(guān)于政治清明、管理官吏、擔(dān)當(dāng)責(zé)任、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等很多道理至今仍然值得借鑒。

那么，如何做到遵紀(jì)守法和清正廉潔呢?應(yīng)該注意些什么呢?

如今，中國共產(chǎn)黨以壓倒一切的態(tài)勢和“零容忍”的態(tài)度堅(jiān)持反腐，要求黨員干部在嚴(yán)以修身和律己的同時(shí)，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)也必須要嚴(yán)以執(zhí)紀(jì)和嚴(yán)以用權(quán)，要求全黨上線都務(wù)必踐行“三嚴(yán)三實(shí)”、“四講四有”爭當(dāng)“四鐵干部”，嚴(yán)守中央八項(xiàng)規(guī)定以及章程等黨規(guī)黨紀(jì)和法律法規(guī)，并且加強(qiáng)宣傳和教育，巡查懲戒不手軟，“老虎”“蒼蠅”一起打，以顯黨紀(jì)國法的威嚴(yán)。因此，黨員干部要管好自己戒貪欲，管好家人和身邊人;管好下屬和親朋好友，必須依規(guī)依矩立身處世。必須堅(jiān)持正別人先正己，才能實(shí)現(xiàn)令行禁止。公正無私傳美名，根正苗紅留美談。青松高潔人敬仰，便是核心價(jià)值觀。豈不聞中國名言警句“其身正，不令則行;其身不正，雖令不從”嗎?還有“心中無冷病，哪怕吃西瓜!”“根深不怕風(fēng)搖動(dòng)，樹正何愁日影斜!”心中如果沒有鬼，何必“求神”“擺香案”!那些落馬貪官們以為整日燒香拜佛來掩蓋和“減輕”自己的罪過，那兼職還是癡人說夢和癡心妄想，真的缺乏智慧哦!這樣的人應(yīng)該明白這個(gè)道理--拯救靈魂只能靠自己，只有自身的廉潔公正和一心為民才能保平安。

利欲熏心終會迷失自我。警鐘長鳴在耳邊，需要黨員干部認(rèn)真思考怎樣才能不迷失自我、不利欲熏心，不疏忽放縱釀禍患。正如曾經(jīng)是高官因貪欲膨脹而落馬的原四川省委副書記李春城說的那樣：“人生就是一場現(xiàn)場直播，無法回頭和重返。”必須要算好政治自由帳，如入“鐵窗”則悔之晚也，任何人都無法拯救他了。無論高官和小官，只有把為民宗旨牢記在心間，珍惜親情名譽(yù)和一生清白，才能受人陳贊。“前事不忘，后事之師。”這些前車之轍是后車之鑒，我們黨引以為戒。

做人要守住底線和紅線。為官為民都需要講誠信，要弘揚(yáng)和傳承傳中華美德，要以艱苦奮斗為政治本色和作風(fēng)，以紅色精神和社會主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)實(shí)踐，做人處世守住底線和紅線，才能名垂青史。文天祥說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這個(gè)“丹心”運(yùn)用到如今的時(shí)代，就是指為國為民、愛黨護(hù)黨、遵紀(jì)守法、大公無私、伸張正義、敬業(yè)奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、嫉惡如仇、清正廉潔。只有如此才是“有的人死了，他還活著。”否則就是“有的人活著，他已經(jīng)死了。”

反腐倡廉順民心。反腐倡廉是一件順應(yīng)民心民意的事，黨風(fēng)廉政有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。黨員干部要以八項(xiàng)規(guī)定作行動(dòng)指南，以接受監(jiān)督為幸福，以廉潔為立身之本，以心底無私天地寬和一生勤儉贏得名節(jié)榮譽(yù)和尊重稱贊。要贏得太平盛世萬民安，就要不懼任重和道遠(yuǎn)，嚴(yán)查違規(guī)和違紀(jì)，嚴(yán)執(zhí)法紀(jì)和制度，嚴(yán)懲貪污和腐敗。

篇2:教研隨筆狄德羅效應(yīng)對教學(xué)啟示

也許“狄德羅效應(yīng)”你不知道，沒關(guān)系，我也是在讀心理學(xué)書籍中才知道，但相關(guān)的事件似乎我們卻常遇到，不信，你瞧：

法國哲學(xué)家丹尼斯狄德羅，朋友送給他一件質(zhì)地精良、做工考究、圖案高雅的紅色睡袍。他非常喜歡，穿著它在家里找感覺。他發(fā)現(xiàn)家具的風(fēng)格有些不對，于是，為了與睡袍配套，他把舊的東西先后更新，家具終于都跟上了睡袍的檔次。然而，他越想越覺得不舒服了，因?yàn)樽约壕尤槐灰患壑笓]了，甚至是脅迫了。

在生活中和教學(xué)中我們是不是也經(jīng)常遇到，有時(shí)候經(jīng)過之后，不覺莞爾，覺得自己如此傻帽，削足適履，竟然因?yàn)橐恍┎焕碇堑臎_動(dòng)，忘記了自己的需要，次要和重要。

就像有些人所說，對于一件怦然心動(dòng)物品，買回去后盡管覺得似乎不必要，但已經(jīng)上了套，瞻前顧后，最后弄得自己左不是右不是，最后恍然還是本色，簡單的好。

這就像我們上課，誰都想上的耳目一新，特別出色，特別是課件制作，既要注重內(nèi)容的完善，還要注重形式的美好，不知不覺，特別是眾多朋友的幫扶中，不經(jīng)意間超越了自己可以把握的那一套，課也就顯得不倫不類，花哨的背后少了一些教育本真的味道。上課的人多少也有些表演，魂不附體的味道。

因?yàn)閷W(xué)生的不同、環(huán)境的不同、內(nèi)容的不同甚至教師的不同，種種“不同”是教育教學(xué)復(fù)雜的最大變量。同時(shí)教育教學(xué)的復(fù)雜還更多地來自外加的形式，例如：本可以用板書與動(dòng)手演示就能輕松解決問題的偏偏使用多媒體教學(xué)，以示現(xiàn)代化手段；本可以用思考或想象就能清楚理解教學(xué)內(nèi)容的偏偏使用操作或游戲，以示活動(dòng)化過程；本可以從知識內(nèi)部就能自然延伸的偏偏還要回到生活，以示生活化情境；本可以用語言、眼神或手勢就能激勵(lì)學(xué)生的地方偏偏還要使用紙質(zhì)或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以示過程性評價(jià)……種種附加的外在形式，人為地讓教育教學(xué)更加復(fù)雜，加重學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也讓教學(xué)組織者遇到更多難以掌控的難料。

所以，當(dāng)我們?yōu)榻虒W(xué)的精彩而拼命“添磚加瓦”的時(shí)候，一定要記住對于我們，對于學(xué)生是否有效，有效的教學(xué)往往很簡單，就是必需的一點(diǎn)不少，沒用的一點(diǎn)不多。洗去一些無關(guān)的東西，舍得和留白中也許正是“至于德，合乎道。”

篇3:尼采悲劇人生觀及當(dāng)代審美教育啟示

尼采的“悲劇人生觀”及當(dāng)代審美教育啟示

吳小平

【摘要】尼采的“悲劇人生觀”之積極自由性視創(chuàng)造、超越為生命意義和幸福的核心力量。在城市化水平高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會里，人類價(jià)值觀形態(tài)各異。面對這般情景，我們應(yīng)做何種選擇。而尼采的“悲劇人生觀”之積極自由性恰好給后現(xiàn)代消費(fèi)主義文化語境下的生存以審美啟示。

【關(guān)鍵詞】悲劇人生觀積極自由性審美教育

一、當(dāng)代人的生存狀況和生命樣態(tài)

當(dāng)代人普遍生活在無信仰和信仰泛濫的雙向軌跡上，隨著城市文明的高調(diào)演進(jìn)，許多以前可以作為信仰與真理的東西都被拋棄，幾乎湮滅在城市文明的浪潮中，留給當(dāng)代人的也僅僅是些簡單的記憶和歷史的描述。面對信仰危機(jī)，人類必須選擇一條道路以完成自己的人生，馬爾庫塞的異化理論對當(dāng)代人的生存狀態(tài)和生命樣態(tài)進(jìn)行了分析和研究。利用馬爾庫塞對當(dāng)代工業(yè)文明、城市化演進(jìn)的作用和異化的本質(zhì)的分析，對于正確對待和把握異化的規(guī)律和原因，清楚地認(rèn)識當(dāng)代人的生存狀態(tài)，進(jìn)而理解和掌握尼采“悲劇人生觀”有重要的意義。馬爾庫塞接受了弗洛伊德的心理機(jī)制的觀點(diǎn),聯(lián)系馬克思的異化理論,并加以發(fā)展和深化。他認(rèn)為“文明對人的壓抑并沒有消除,反而有增無減,深入到人生存的各個(gè)領(lǐng)域。在這種情況下,人的存在方式和心理機(jī)制更加異化,更具有壓抑的性質(zhì)。”[1].馬爾庫塞認(rèn)為,現(xiàn)代技術(shù)世界中,除了為數(shù)不多的真正藝術(shù)活動(dòng)外,絕大多數(shù)是異化的。那么便有了以下三種生存異化。

（一）被宗教異化

無論是古代還是在現(xiàn)代，統(tǒng)治階級利用各種形式對人民進(jìn)行管理和統(tǒng)治。在現(xiàn)代工業(yè)化社會里異化現(xiàn)象不斷深化,而且還表現(xiàn)在統(tǒng)治領(lǐng)域以及現(xiàn)代多元文化的傳播和理念的眾相繁生，但是人類社會永遠(yuǎn)不能沒有信仰，那么宗教就成為了一部分當(dāng)代人的選擇。然而信仰宗教是人類最虛無飄渺和充滿幻想的選擇，人類在虛無中抓住神這一難以觸摸的偶像進(jìn)行頂禮膜拜，并且訴說苦衷和寄予美好愿望。遵照神的旨意安排生活和生命訴求，以至于大多數(shù)信仰者成為失去自我愿望和主觀能動(dòng)性的機(jī)動(dòng)的人群、羞于表達(dá)、怯于前進(jìn)，失去了和完全不理會人是有欲望的動(dòng)物，嚴(yán)重的被宗教神性信仰異化。

（二）、被理性異化

人類在宗教信仰面前無法得到和實(shí)現(xiàn)愿景之后，經(jīng)過一番思索之后開始回歸到人體本身，考慮人類自身的力量，而這種力量過于猛烈，有演變成理性的奴隸。理性對人性的壓抑，絕不次于宗教對人類的壓抑。現(xiàn)代人不像以前人們那樣,反抗機(jī)器,逃避自由,而是可以忍受枯燥的工作,并在勞動(dòng)之外平息被壓抑的力比多。“在操作原則統(tǒng)治下,人的身心都成了異化的勞動(dòng)工具,而只有當(dāng)人的身心拋棄了人類有機(jī)體原先所具有并追求的力比多主客體自由時(shí),才會成為這樣的工具。”[2]在勞動(dòng)異化的普遍化和統(tǒng)治力量非人格化的統(tǒng)治下,使人們真正成為失去自我意識與批判意識的人,而社會在其理性的統(tǒng)治下成了有意識的社會。

在理性主義的統(tǒng)治下，人們開始注重自我創(chuàng)造，相信科學(xué)萬能，熱衷于追求知識，而忽視了人的內(nèi)心生活。“一切必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)力。思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度”。[3]過分強(qiáng)調(diào)理性的作用忽視人類內(nèi)心生活的本真。于是，“生命被貶值，本能受壓抑，法則統(tǒng)治一切，人類失去了生命的活力和樂趣”，[4]失去意義的人生也即收到理性迫害的人生，而那些被理性異化了的忘卻了人生還有樂趣的人們依舊在不知道有無價(jià)值的情況下工作和生活著。

（三）、消費(fèi)主義文化對人的吞噬

人類社會在經(jīng)歷了信仰神和相信科學(xué)及追求理性的嘗試之后，又一次在城市化得沖擊下忘卻了自己以往的信仰，面對大千世界的物質(zhì)誘惑和周圍人群的生存實(shí)際狀況要求，人類進(jìn)入消費(fèi)社會時(shí)代，消費(fèi)社會是人類社會的一種特殊形態(tài)，其基本特征就是消費(fèi)取代生產(chǎn)成為了社會的主題。消費(fèi)社會消費(fèi)主義消費(fèi)所訴求的價(jià)值、意義當(dāng)然也包括審美價(jià)值、審美意義。不僅如此，消費(fèi)社會消費(fèi)活動(dòng)的審美品格、消費(fèi)活動(dòng)對人的審美需求的滿足，還被視為了根本品格和主導(dǎo)價(jià)值。消費(fèi)活動(dòng)中審美需求本質(zhì)化、本位化，扼殺了人的多向度、綜合性需要。人類又一次不得不選擇屬于當(dāng)代人類的虛無價(jià)值觀即追逐消費(fèi)，從而毫無疑問地成為消費(fèi)主義的吞噬和奴役對象。就此而言，消費(fèi)社會審美失據(jù)、失范的時(shí)尚消費(fèi)，在追新鶩奇過程中阻拒、剝奪了人們合理、有效、真實(shí)的審美需求及其滿足。