《一去二三里》教學(xué)反思

《一去二三里》是一首古代童謠，它向我們呈現(xiàn)了一幅郊外的美竟：在不遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)小山村，飲煙裊裊，住著幾戶人家。山里的幾座亭臺(tái)錯(cuò)落有致地排列著，樹上、路邊盛開著各種美麗的花。這首童謠巧妙地把一至十的數(shù)字鑲嵌其中。

本課還配上兩幅插圖。圖一描繪了小山村的景象，表現(xiàn)了童謠的意境。圖二用十個(gè)運(yùn)動(dòng)員和十個(gè)球幫助學(xué)生識(shí)記十個(gè)表示數(shù)字的漢字。

我們過去的課堂教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)，顯得機(jī)械、沉悶，缺乏生氣和樂趣，課堂教學(xué)的過程就是按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的一步步地進(jìn)行教學(xué)，有些程式化。四十分鐘的課，不拖堂，把需要完成的教學(xué)內(nèi)容講完，這堂課就算完成了任務(wù)。這樣的課堂顯得生命力不夠強(qiáng)，太過封閉了。

新課程要求我們開放課堂。開放從過程角度來講，人是開放性的、創(chuàng)造性的存在，教育不應(yīng)該用僵化的形式作用于人，這樣會(huì)限定和束縛了人的自由發(fā)展。在進(jìn)行《一去二三里》的教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了一個(gè)環(huán)節(jié)，通過看書上的圖來認(rèn)識(shí)1至10的漢字寫法，我問學(xué)生：“你從圖上看到了什么？”在學(xué)生的回答中，認(rèn)識(shí)了十個(gè)字，此時(shí)已經(jīng)基本上完成了預(yù)先的任務(wù)，我正準(zhǔn)備過渡到另一環(huán)節(jié)時(shí)，聽到有一個(gè)學(xué)生說：“老師，我還有，我還想說！”看著他那急著想說話的樣子，我就讓他說了，“我還看到天藍(lán)藍(lán)的，云白白的，很美麗。”聽著他奶聲奶氣的話，好像自己也被一種童真童趣所感染，經(jīng)常能看到的藍(lán)天白云似乎也變得更美了，我表?yè)P(yáng)了他“嗯，雖然今天天陰沉沉的，可聽你這么一說，就像看到了藍(lán)天白云一樣，真美，你說得可真好，看得很仔細(xì)。”其它小朋友見我表?yè)P(yáng)他，也刷刷地舉起了小小的手，有的說：“籃球場(chǎng)后面有一片樹林。”她把前面學(xué)過的“一片樹林”給用了起來，我就忍不住又表?yè)P(yáng)了她，沒想到她聽到我的表?yè)P(yáng)，歪著腦袋笑了一下說：“老師，我可以不可以再說一次啊！”我點(diǎn)點(diǎn)頭，她就開始說了，“籃球場(chǎng)后面有一片樹林，那里有很多綠油油的小樹，還有許多小動(dòng)物住在里面。”

學(xué)生們?cè)秸f越起勁，說到后面，他們就說到了十個(gè)小朋友的表情，不同的姿勢(shì)，還說到了他們衣服和鞋子的不同。特別是當(dāng)他們說到十個(gè)小朋友不同的姿勢(shì)時(shí)，我很意外，沒想到他們觀察得這么仔細(xì)，說實(shí)在的，當(dāng)我看圖時(shí)，我沒去注意圖上小朋友的表情和不同的姿勢(shì)。

因?yàn)檫@個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)間的延長(zhǎng)，這堂課沒有完成預(yù)先設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容，但是這一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)未完成并不影響學(xué)生的整體發(fā)展，在課堂教學(xué)中重要的是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新的素質(zhì)。這堂課根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、思考、靈感改變了原先的教學(xué)設(shè)計(jì)，取得了不錯(cuò)的效果。

教學(xué)過程是師生交往、互動(dòng)的過程，課堂教學(xué)不應(yīng)該是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，教師也不應(yīng)拘泥于預(yù)先設(shè)定的程式。開放課堂，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和熱情，讓我們用一顆寬容的心允許學(xué)生打破我們的預(yù)設(shè)，讓我們?cè)趲熒?dòng)中多一些即興的創(chuàng)造，使我們的課堂更充滿生命力！

篇2:結(jié)合自身教學(xué)簡(jiǎn)要說說實(shí)驗(yàn)中問題及反思

結(jié)合自身教學(xué)，簡(jiǎn)要說說實(shí)驗(yàn)中的問題及反思。

發(fā)布者:吳琪

我教的是小學(xué)一二年級(jí)的音樂課，從以往的教學(xué)和學(xué)生的課堂表現(xiàn)來看，學(xué)生的課堂反應(yīng)一直讓我憂心重重，曾一直迷惘，到底該如何上好低年級(jí)的音樂課，如何讓學(xué)生發(fā)揮自己活潑好動(dòng)的天性，調(diào)動(dòng)學(xué)生上課積極性，小學(xué)的兒童，就其心理和生理上的發(fā)展來說，相對(duì)于中.大學(xué)生是特別的，他們對(duì)于音樂的學(xué)習(xí)處于一個(gè)以形象思維為主的階段，活潑而好動(dòng)。對(duì)于直觀的東西充滿了興趣，最容易接受。憑著在學(xué)校所學(xué)的樂理知識(shí)和自己對(duì)音樂的感受，通過小學(xué)音樂課的親身實(shí)踐，我對(duì)小學(xué)音樂課的教學(xué)有了些許體會(huì)。

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性。

由于小學(xué)注意力不能持久，要怎樣使他們專注的傾聽呢？利用小學(xué)生的生理發(fā)展有好動(dòng)、好玩、好奇、好勝等特點(diǎn)，選擇最適宜他們的方式，積極運(yùn)用肢體語(yǔ)言，就能有效地吸引學(xué)生的注意力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性。“手舞足蹈”的肢體語(yǔ)言就是學(xué)生運(yùn)用最多的一種表情達(dá)意的方法。如：在聽賞樂曲《春天悄悄來臨》時(shí)，我會(huì)請(qǐng)學(xué)生用點(diǎn)頭、拍手、晃身、等肢體語(yǔ)言的來感受音樂。在表現(xiàn)音樂的過程中進(jìn)行音樂欣賞的方式，它可以使人全身心地投入，盡情地表現(xiàn)。這種形式無論對(duì)成年人，還是對(duì)少年學(xué)生都是具有吸引力的欣賞方式。

二、引導(dǎo)學(xué)生深入了解作品。

我們的民族自古就有重視音樂教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，許多的思想家和教育家早就提出了“唯樂可以治國(guó)”的思想。音樂之所以有這么大的魅力，并不是因?yàn)樗鼉?yōu)越于其他學(xué)科，反而和其他學(xué)科有著密切的聯(lián)系。貝多芬曾經(jīng)說過：“音樂應(yīng)當(dāng)使人類的生活爆發(fā)出火花。”音樂作為一種特殊的語(yǔ)言，在情感的表達(dá)和溝通上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。它能引起人們心靈的共鳴，喚起相同的感受，從而在精神的溝通和交流中傳遞友誼，它和其他學(xué)科門類形同姊妹，你中有我，我中有你，交相呼應(yīng)，共融共興。歌劇大師瓦格納曾經(jīng)說過：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是社會(huì)制度的一面鏡子”。音樂教學(xué)不僅是音樂的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是文化的學(xué)習(xí)。學(xué)校音樂教育不是培養(yǎng)音樂家,而是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣,提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)。在教學(xué)《我的家鄉(xiāng)日喀則》一課中，我提前布置學(xué)生回家查找西藏風(fēng)景.歌曲.服飾.舞蹈.美食等資料，以小老師的形式給同學(xué)們介紹西藏風(fēng)土人情，拓展音樂視野，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)文化。讓學(xué)生學(xué)習(xí)音樂與相關(guān)文化知識(shí),在感受與鑒賞中充分表現(xiàn),充分發(fā)揮創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生把音樂作品的內(nèi)涵拓展到相關(guān)文化中去，豐富學(xué)生的藝術(shù)感受和體驗(yàn)。

三、調(diào)動(dòng)學(xué)生情感。

在教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生親身感受到音樂中情景再現(xiàn)，引導(dǎo)他們把音樂轉(zhuǎn)化成自己情感化的想像世界，去體會(huì)音樂的蘊(yùn)涵。音樂作品的產(chǎn)生，有賴于作曲家創(chuàng)作的情感、情緒體驗(yàn)與靈感、風(fēng)格、取材、體裁形式以及時(shí)代背景。如在教學(xué)《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》的時(shí)候，要引發(fā)學(xué)生的悲憤或者激憤的情緒共鳴，使學(xué)生感受作曲家所想表達(dá)的內(nèi)心情感與音樂創(chuàng)作背景，言語(yǔ)的導(dǎo)入似乎略顯蒼白。因此，在教學(xué)中我利用多媒體，首先引入了一段抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的影片《南京！南京》5分鐘預(yù)告片，影片中“濃煙滾滾，血流遍地，尸體成堆，撕心裂肺……這些慘絕人寰的場(chǎng)景的再現(xiàn)，瞬間激發(fā)全體學(xué)生的悲憤，這時(shí)候，再欣賞《國(guó)歌》的歌曲，學(xué)生們仿佛身臨其境，各個(gè)心潮澎湃，熱血沸騰，義憤填膺，內(nèi)心充滿了強(qiáng)烈的沖擊力和震撼力，更能充滿感情地唱出了《國(guó)歌》中中華民族團(tuán)結(jié)一心.誓死保衛(wèi)祖國(guó)的英雄氣概。電影和音樂的結(jié)合瞬間爆發(fā)了學(xué)生心中激昂澎湃的民族感情，增強(qiáng)了學(xué)生的愛國(guó)熱情。用情.景相結(jié)合帶動(dòng)學(xué)生的情緒變化讓其更深刻地體會(huì)音樂中所表達(dá)的情感與情緒.

四、培養(yǎng)學(xué)生的豐富的想像力。

充分利用小學(xué)生好動(dòng)，喜好游戲的特點(diǎn)，讓其主動(dòng)參與到音樂活動(dòng)中，從多側(cè)面感受音樂，學(xué)生要通過自己對(duì)音樂的理解進(jìn)行創(chuàng)作性的表演，不拘形式，不求統(tǒng)一，只要能啟迪學(xué)生們的想像力，都可以進(jìn)行創(chuàng)作性的表演，如：在上表演課《猴子蒸糕》時(shí)，我先請(qǐng)學(xué)生觀察書本上的圖片.結(jié)合聽賞歌曲的內(nèi)容，設(shè)置表演角色小猴和小狗，請(qǐng)學(xué)生說說你若是其中一個(gè)角色你的表情.動(dòng)作會(huì)是怎樣的？為什么？并分組進(jìn)行表演。這樣不僅給學(xué)生提供了表現(xiàn)自己特長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，而且鍛煉了大膽、勇敢、活潑的性格，一改原來的音樂課堂呆板拘謹(jǐn)?shù)臍夥眨箤W(xué)生受到美的感染，得到美的享受.

“教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓勵(lì)。”這句話對(duì)我的啟發(fā)很大，作為一名教育工作者，我應(yīng)該充分地相信孩子，發(fā)掘孩子的閃光點(diǎn)，幫助他們恢復(fù)自信。總之，讓學(xué)生樂學(xué)，玩中學(xué)，充分的調(diào)動(dòng)了他們的積極性。就可以提高教學(xué)的效果。

的,教學(xué)

篇3:從設(shè)計(jì)到教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐反思與理論探索

從“設(shè)計(jì)”到“教學(xué)設(shè)計(jì)”的實(shí)踐反思與理論探索

［摘要］：教學(xué)設(shè)計(jì)作為教學(xué)過程重要的組成部分，是教學(xué)必要的準(zhǔn)備和教學(xué)取得好的效果的前提和保證。明晰教學(xué)設(shè)計(jì)的本質(zhì)對(duì)于教學(xué)的發(fā)展有著重要的理論和實(shí)踐的雙重意義和價(jià)值。對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行本質(zhì)的探析之前對(duì)“設(shè)計(jì)”之本質(zhì)有深入的認(rèn)識(shí)是必要的。教學(xué)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科起源于美國(guó)，它的自在孕育、誕生興起到發(fā)展轉(zhuǎn)型無不與教育技術(shù)有著緊密的關(guān)聯(lián)，這就這就導(dǎo)致一線教師對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識(shí)難以擺脫教育技術(shù)和手段的限制和束縛，甚至存在“畏懼”的心理。“教學(xué)設(shè)計(jì)”的目的是使得教學(xué)的效益和質(zhì)量得到提升，與教學(xué)論有相同的旨?xì)w。從一線教師的視角，基于教學(xué)實(shí)踐的反思，對(duì)“設(shè)計(jì)”、“教學(xué)設(shè)計(jì)”的本質(zhì)進(jìn)行探索和揭示，具有理論和實(shí)踐的雙重意義和價(jià)值，有助于教學(xué)設(shè)計(jì)的使用者去大膽的進(jìn)行“教學(xué)設(shè)計(jì)”的研究和實(shí)踐。

［關(guān)鍵詞］：設(shè)計(jì)；最優(yōu)化選擇；系統(tǒng)觀；教學(xué)設(shè)計(jì)；教學(xué)環(huán)境；

一、對(duì)“設(shè)計(jì)”本質(zhì)之辨

何謂設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)的本質(zhì)是什么，誰(shuí)在設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)什么，設(shè)計(jì)的目的是什么，設(shè)計(jì)會(huì)帶來什么結(jié)果，是什么在推動(dòng)設(shè)計(jì)不斷地進(jìn)行？這些問題的澄清就是對(duì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)深化的過程，也是為教學(xué)設(shè)計(jì)的研究鋪平理論的道路、打下堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)的過程。如果說大自然按照她的想法設(shè)計(jì)了物質(zhì)自然世界，那么我們所生在其中的人類的世界不能不說是滲透了人類自己的設(shè)計(jì)的世界。對(duì)于人類自身而言，我們確實(shí)生活在大自然和人類自身設(shè)計(jì)的一個(gè)綜合的世界之中。大自然設(shè)計(jì)的預(yù)想是我們?nèi)祟愃鶡o法干預(yù)的，只是人類在自己的設(shè)計(jì)中似乎對(duì)大自然的設(shè)計(jì)造成了很大的影響，導(dǎo)致很多自然的事物和規(guī)律也變得不再自然和規(guī)律。不能不說人類在締造自己的設(shè)計(jì)的過程中對(duì)大自然的設(shè)計(jì)造成了不少的干預(yù)或者更為直白一點(diǎn)說來就是破壞。自然的設(shè)計(jì)的想法是我們?nèi)祟愃鶡o法參透和完全認(rèn)識(shí)清楚的，我們只能將自然所設(shè)計(jì)的結(jié)果的呈現(xiàn)以“大自然”之名謂之，以揭示其自然的、本身便先于人類的存在的特性。我們能把握的是人類自身的設(shè)計(jì)。就設(shè)計(jì)本質(zhì)的探尋這一主題而言，人類的設(shè)計(jì)才是現(xiàn)實(shí)的，可以參透和認(rèn)識(shí)清楚的。那么設(shè)計(jì)及其本質(zhì)到底是什么？

（一）設(shè)計(jì)具有明確的目的和方向性

在人類的社會(huì)中，各種各樣的設(shè)計(jì)總是具有明確的目的和方向的，這個(gè)總的目的和方向是朝著人類自認(rèn)為的幸福的目的地的。在形式上表現(xiàn)在社會(huì)的不同領(lǐng)域。有些在物質(zhì)生活的豐富和滿足上、有的在精神的享受和追求上，有的屬于個(gè)人性質(zhì)的、有的屬于社會(huì)公眾性質(zhì)的，有些是隱含委婉的、有些是直白豪放的，大千世界是被設(shè)計(jì)參與建構(gòu)的結(jié)果。不管何種的設(shè)計(jì)，目標(biāo)如前文所述，總的來說是朝向人類自身理解的幸福的生活的，即使人類暫時(shí)的理解具有不可避免的局限性，甚至相當(dāng)數(shù)量的作為并不是朝向這一目的，甚至恰恰相反，走向了截然相反的道路，造成的不良的后果需要花上翻倍的代價(jià)才得以彌補(bǔ)，但是作為設(shè)計(jì)，作為健康的初衷和對(duì)自己和人類負(fù)責(zé)的出發(fā)點(diǎn)之上的設(shè)計(jì)，追求幸福這一目的是毋庸置疑的，造成消極的結(jié)果的原因可能是設(shè)計(jì)對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)不夠或是其它的什么原因造成的。沒有無目的的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)指向一定的方向和目的，設(shè)計(jì)作為人的一種常態(tài)的、普遍的實(shí)踐活動(dòng)，是在一定的目的和方向的規(guī)范和約束之下才得以有效的、有意義、有價(jià)值的進(jìn)行的。這是設(shè)計(jì)的第一個(gè)屬性：目的和方向性。

（二）設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者將思維意識(shí)外化或物化的過程