禮樂制度(精選)
第一篇：西周禮樂制度的認(rèn)識
對西周禮樂制度的文化的認(rèn)識
一、周代的禮樂制度
公元前11世紀(jì)中期推翻殷商建立的周王朝，在總結(jié)殷商典章制度的基礎(chǔ)上，制定了等級嚴(yán)密的禮樂制度。“禮”是為了區(qū)分貴賤等級，“樂”可以使人互相和敬，兩者結(jié)合，為的是維護(hù)奴隸制貴族的等級秩序，鞏固統(tǒng)治階級內(nèi)部團(tuán)結(jié)而更有效地統(tǒng)治百姓。
周禮的種類繁多，主要有祭祀、喪葬、交際、征戰(zhàn)和吉慶五大類。涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射及職官制度等諸多禮儀、禮制和禮義。由繁瑣的禮儀制定了與之配合的各種音樂使用標(biāo)準(zhǔn)，不同場合、不同身份的人，不僅禮儀有別，所用音樂也有嚴(yán)格規(guī)定。為了維護(hù)和推行禮樂制度，周王朝還設(shè)立了由“大司樂”總管的音樂機(jī)構(gòu)，對十三歲到二十歲的貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂教育。在周禮中，“禮”與“樂”是相互配合、相輔相成的，“禮”體現(xiàn)為等級制度的規(guī)定和要求，社會秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、貴賤、尊卑都要由禮來加以區(qū)別和定位。但是僅僅有“禮”是不夠的，單純強(qiáng)調(diào)“禮”可能會造成等級間的距離和人際關(guān)系的冷漠，而“樂”的作用就是與“禮”相配合，起調(diào)和關(guān)系、融合感情的作用，消解由“禮”所帶來的等級差別感，以達(dá)致和諧的理想境界。二者雖然功能各不相同，但相輔相成，構(gòu)成了一個完整有序的社會政治制度。
東周時代即春秋戰(zhàn)國時代，總體上是諸侯爭霸、列國爭強(qiáng)，戰(zhàn)火頻仍、紛爭相繼的亂世，同時吃?鄭衛(wèi)之音”的傳人，在這樣的政治和社會環(huán)
境下，禮樂制度逐步失去了生存的土壤，而被列國紛紛棄之如弊履，史稱“禮壞樂崩”。但正是在這一“禮壞樂崩”的時代，禮樂作為一項(xiàng)基本政治制度的價值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識之士的思考和重新認(rèn)識，基于此，禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺，并綿延兩千多年而不衰。
二、儒家對禮樂文明的繼承和發(fā)展
自周朝以后，歷史上每個朝代興起后都要有一番“制禮作樂”的活動，或者把前代流傳下來的禮樂加以改造，或者根據(jù)當(dāng)時的需要制定新的禮樂，歷代史書里面都有一部k}l樂志》。那么，在周代“制禮作樂”至春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”，再到以后每朝每代的“制禮作樂”，這中間明顯存在著一個斷層。是誰將這個斷層連接起來的呢?儒家是主要的貢獻(xiàn)者，儒家創(chuàng)立者孔子則是發(fā)展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他一方面繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，另一方面以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
三、禮樂文化的內(nèi)核及其對傳統(tǒng)文化的影響
禮之所以合理，正如孔子所說，“禮緣人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家從人本主義出發(fā)，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好惡之情，社會才能長治久安。但是，這并不等于說人性可以不受制約，可以縱情放任，那樣無異于將人類等同于動物。人的好惡之情的缺乏或者過度，同樣不利于社會的安定。只有健康的情感，是社會和諧、進(jìn)步的保證。人的情感應(yīng)該與天道一樣，處在陰
陽和諧的“至中”境界。但是人性不能自發(fā)企及于至中之地，因此需要禮(各種儀式節(jié)文)來引導(dǎo)人性，使之合于天道，這是儒家禮治主義的根本要旨之所在。
1.禮樂文明中“禮”的要義。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)。孔子:“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”把“禮”作為區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之一。其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會中的地位和關(guān)系。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。“禮”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會的秩序和等級關(guān)系。其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界。
2.禮樂文明中“樂”的要義。其一，“樂”的社會作用重在精神和諧。“故樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也。”指出“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)。《樂記》云:“宮為君，商為臣，角為民，微為事，羽為物。五者不亂，則無j沽卷之音矣。”其三，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。
3.二者關(guān)系的認(rèn)識。“樂者為同，禮者為異。”禮和樂雖有形式、功用上的不同，本質(zhì)上是相通的。份l記?樂i改中說:“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。”禮樂在儒家的體系中得到規(guī)范。“禮”先“樂”后，禮
是樂的基礎(chǔ)，樂為禮定，樂為禮用。不僅選用樂，要按禮的規(guī)定，評價樂，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。(2)禮和樂不可偏廢，禮樂不潛越，平?與調(diào)和，就會形成和諧社會“樂至則無怨，禮至則不爭”，禮是貴賤有序，樂是對禮的調(diào)度。
四、禮樂文明的現(xiàn)實(shí)意義
傳統(tǒng)禮樂文明有助于當(dāng)今和諧社會建設(shè)，“禮樂無常制”，應(yīng)該與時俱進(jìn)。在建設(shè)和諧社會的當(dāng)代中國，禮樂文明具有值得開掘吸取的價值。比如其中對中和之美的愛好，??盡善盡美的追求，對道器合一的向往，對人格尊嚴(yán)的歌頌，對社會和諧的規(guī)劃，對藝術(shù)目的的設(shè)計，對教育功能的要求等等。傳統(tǒng)的禮樂文明，有許多值得當(dāng)代人反思和學(xué)習(xí)的地方。孔子在對周朝禮樂制度有所損益的基礎(chǔ)上，對禮樂進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構(gòu)建融洽的社會關(guān)系方面都有生動的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。
中美4班蔣明華0256
第二篇：中國的禮樂制度
禮樂制度對中國文化的影響
無論從哪個角度以及何種意義上說，禮樂制度對于中國文化的影響和塑造作用都是其他任何一種文化現(xiàn)象或因素所無法相比擬的。一:
禮樂制度是形成和廣泛應(yīng)用于西周時代(前1046～前771年)，并為周以后的各朝各代所沿用信守的一項(xiàng)基本的社會和政治制度。禮，原本是古人事神祈福的一種原始宗教儀式，在這種儀式上，獻(xiàn)祭、頌神、祈福的各項(xiàng)活動都按照一定的規(guī)程進(jìn)行。西周初年，經(jīng)過周公等人的改造，禮便從宗教的制度轉(zhuǎn)換成了基本的社會典章制度，規(guī)定著貴族社會生活和國家政治生活的方方面面，這便是歷史上著名的周公“制禮作樂”。據(jù)《儀禮》記載，周初的禮，內(nèi)容有十七項(xiàng)，包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮等等。《周禮?春官?大宗伯》則將《儀禮》所載的十七項(xiàng)禮歸并為五禮：吉禮，主要是用于祭祀的禮儀；兇禮，主要是用于哀悼死亡、吊恤寇亂、慰問災(zāi)禍等等，是處理個人、社會、鄰國遭遇的不幸事件的禮儀；賓禮，是上至天子諸侯，下至普通貴族相互往來、迎見賓客，處理日常社交關(guān)系的禮儀；軍禮，則是軍隊(duì)???日常操練、征
伐、出行、凱旋時所用禮儀；嘉禮，則是以婚禮為主，處理各種吉慶事件所用的禮儀。唐代以后，五禮的格局便一直沿用下來。
概約而言，周禮的主要功能在于，第一，周禮對于貴族的身份等級進(jìn)行了劃分和確認(rèn)，即荀子所說的“明份”；第二，周禮規(guī)定了不同身份和等級的貴族應(yīng)當(dāng)享有的各種特權(quán)，以及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的各種政治和社會責(zé)任；第三，周禮對貴族們在各種政治生活、社會生活和日常個人生活中的行為進(jìn)行了規(guī)范，是一種行為規(guī)范大全。
樂，原本也是一種輔助性的原始宗教儀式，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂的形式“送達(dá)天聽”的手段。周初，經(jīng)過周公等人的改造，樂便成了人們在宗廟之中、在族長鄉(xiāng)里之間、在父子長幼閨門之內(nèi)等等社交場合溝通情感的基本方式，其目的，就在于通過喚起血緣親情，增進(jìn)社會成員之間的親密感，從而化解因?yàn)槎Y的等級化、秩序化引起的種種對立感和心理矛盾。荀子把樂的這種功能恰當(dāng)?shù)胤Q之為“和”。
禮和樂相輔相成，構(gòu)成了一個完整有序的社會政治制度。西周王朝能夠延續(xù)275年，在一定意義上，依賴的就是這套禮樂制度。二:
東周時代(前770～前256年)也即春秋戰(zhàn)國時代，總體上是一個諸侯爭霸、列國爭強(qiáng)，戰(zhàn)火頻仍、紛爭相繼的亂世，禮樂制度在這樣的政治和社會環(huán)境下逐步失去了生存的土壤，而被列國紛紛棄之如
弊履，史稱“禮壞樂崩”。但另一方面，恰恰就在此時，禮樂作為一項(xiàng)基本政治制度的價值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識之士的思考和重新認(rèn)識，基于此，禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺，并綿延2014多年而不衰。中國因此鑄就了禮儀之邦的世界形象。
大約而言，禮樂制度對中國文化的影響，其大端可以歸???為如下幾方面：
1.禮樂制度是中國古代雅文化的邏輯起點(diǎn)。中國雅文化，以諸子百家為發(fā)端，而諸子百家，恰恰都是在反思和總結(jié)禮樂制度的基礎(chǔ)上形成的。
2.從政治文化的層面上，禮樂制度既是廣義的政治制度的一部分，又是維護(hù)各種狹義的政治制度的潤滑劑，正是在禮樂的維系下，宗法封建的各項(xiàng)政治制度才能夠相互包容而真正有效運(yùn)行。中國歷史上不管王朝如何興替，但禮樂的延續(xù)卻始終一脈相承，道理也在這里。
3.從社會文化的層面上，禮樂制度和宗法制本就有極深的血緣關(guān)系，因此禮樂在社會生活層面上運(yùn)行時，就很自然地與宗法制相結(jié)合，從而構(gòu)成了古代社會生活的兩個基本軌道，深遠(yuǎn)而全面地塑造著社會文化的性格以及社會生活的方方面面。
4.從經(jīng)濟(jì)文化的層面上，禮樂制度是立足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，反過來，它又強(qiáng)化著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)安土重遷的文化性格，排斥商業(yè)文明。這也是中國資本主義經(jīng)濟(jì)緩緩遲來的重要原因。
5.從倫理文化的層面上，一方面，禮樂制度本身天然地具有倫理教育的功能和價值取向，因此，它為各種適齡的受教育者提供了良好的道德教育環(huán)境和精神素材；另一方面，禮樂面對的是相對固定的社會關(guān)系，因此，在它的影響下，中國古代以五倫(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)為核心的私德十分發(fā)達(dá)，而以社會公共生活為內(nèi)容的社會公德則十分欠缺。
6.禮樂制度最初的話語權(quán)是貴族的，即所謂“禮不下庶人”，漢代以后的話語權(quán)則是男性的，因此，種種壓制乃至摧殘女性的教條便蜂擁而生。孔夫子治理魯國的都城時，就推行過“男女別途”即劃分男女各自的道路行走區(qū)域的歧視性辦法，他的徒子徒孫更是變本加厲。漢代以后，女性從懂事之日起，便從???母那兒接受“三從四德”的教育。宋代開始，《女誡》、《女兒經(jīng)》、《女論語》、《女訓(xùn)約言》等等專為女性而作的蒙學(xué)讀物風(fēng)行于世。在這種教育大環(huán)境下，女性自身也從內(nèi)心接受了種種歧視性的教條。
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第三篇：關(guān)于禮樂器及禮樂制度講座的心得體會
《禮記
篇2:禮樂制度(精選)
第一篇：西周禮樂制度的認(rèn)識
對西周禮樂制度的文化的認(rèn)識
一、周代的禮樂制度
公元前11世紀(jì)中期推翻殷商建立的周王朝，在總結(jié)殷商典章制度的基礎(chǔ)上，制定了等級嚴(yán)密的禮樂制度。“禮”是為了區(qū)分貴賤等級，“樂”可以使人互相和敬，兩者結(jié)合，為的是維護(hù)奴隸制貴族的等級秩序，鞏固統(tǒng)治階級內(nèi)部團(tuán)結(jié)而更有效地統(tǒng)治百姓。
周禮的種類繁多，主要有祭祀、喪葬、交際、征戰(zhàn)和吉慶五大類。涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射及職官制度等諸多禮儀、禮制和禮義。由繁瑣的禮儀制定了與之配合的各種音樂使用標(biāo)準(zhǔn)，不同場合、不同身份的人，不僅禮儀有別，所用音樂也有嚴(yán)格規(guī)定。為了維護(hù)和推行禮樂制度，周王朝還設(shè)立了由“大司樂”總管的音樂機(jī)構(gòu)，對十三歲到二十歲的貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂教育。在周禮中，“禮”與“樂”是相互配合、相輔相成的，“禮”體現(xiàn)為等級制度的規(guī)定和要求，社會秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、貴賤、尊卑都要由禮來加以區(qū)別和定位。但是僅僅有“禮”是不夠的，單純強(qiáng)調(diào)“禮”可能會造成等級間的距離和人際關(guān)系的冷漠，而“樂”的作用就是與“禮”相配合，起調(diào)和關(guān)系、融合感情的作用，消解由“禮”所帶來的等級差別感，以達(dá)致和諧的理想境界。二者雖然功能各不相同，但相輔相成，構(gòu)成了一個完整有序的社會政治制度。
東周時代即春秋戰(zhàn)國時代，總體上是諸侯爭霸、列國爭強(qiáng)，戰(zhàn)火頻仍、紛爭相繼的亂世，同時吃?鄭衛(wèi)之音”的傳人，在這樣的政治和社會環(huán)
境下，禮樂制度逐步失去了生存的土壤，而被列國紛紛棄之如弊履，史稱“禮壞樂崩”。但正是在這一“禮壞樂崩”的時代，禮樂作為一項(xiàng)基本政治制度的價值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識之士的思考和重新認(rèn)識，基于此，禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺，并綿延兩千多年而不衰。
二、儒家對禮樂文明的繼承和發(fā)展
自周朝以后，歷史上每個朝代興起后都要有一番“制禮作樂”的活動，或者把前代流傳下來的禮樂加以改造，或者根據(jù)當(dāng)時的需要制定新的禮樂，歷代史書里面都有一部k}l樂志》。那么，在周代“制禮作樂”至春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”，再到以后每朝每代的“制禮作樂”，這中間明顯存在著一個斷層。是誰將這個斷層連接起來的呢?儒家是主要的貢獻(xiàn)者，儒家創(chuàng)立者孔子則是發(fā)展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他一方面繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，另一方面以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
三、禮樂文化的內(nèi)核及其對傳統(tǒng)文化的影響
禮之所以合理，正如孔子所說，“禮緣人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家從人本主義出發(fā)，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好惡之情，社會才能長治久安。但是，這并不等于說人性可以不受制約，可以縱情放任，那樣無異于將人類等同于動物。人的好惡之情的缺乏或者過度，同樣不利于社會的安定。只有健康的情感，是社會和諧、進(jìn)步的保證。人的情感應(yīng)該與天道一樣，處在陰
陽和諧的“至中”境界。但是人性不能自發(fā)企及于至中之地，因此需要禮(各種儀式節(jié)文)來引導(dǎo)人性，使之合于天道，這是儒家禮治主義的根本要旨之所在。
1.禮樂文明中“禮”的要義。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)。孔子:“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”把“禮”作為區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之一。其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會中的地位和關(guān)系。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。“禮”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會的秩序和等級關(guān)系。其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界。
2.禮樂文明中“樂”的要義。其一，“樂”的社會作用重在精神和諧。“故樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也。”指出“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)。《樂記》云:“宮為君，商為臣，角為民，微為事，羽為物。五者不亂，則無j沽卷之音矣。”其三，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。
3.二者關(guān)系的認(rèn)識。“樂者為同，禮者為異。”禮和樂雖有形式、功用上的不同，本質(zhì)上是相通的。份l記?樂i改中說:“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。”禮樂在儒家的體系中得到規(guī)范。“禮”先“樂”后，禮
是樂的基礎(chǔ)，樂為禮定，樂為禮用。不僅選用樂，要按禮的規(guī)定，評價樂，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。(2)禮和樂不可偏廢，禮樂不潛越，平?與調(diào)和，就會形成和諧社會“樂至則無怨，禮至則不爭”，禮是貴賤有序，樂是對禮的調(diào)度。
四、禮樂文明的現(xiàn)實(shí)意義
傳統(tǒng)禮樂文明有助于當(dāng)今和諧社會建設(shè)，“禮樂無常制”，應(yīng)該與時俱進(jìn)。在建設(shè)和諧社會的當(dāng)代中國，禮樂文明具有值得開掘吸取的價值。比如其中對中和之美的愛好，??盡善盡美的追求，對道器合一的向往，對人格尊嚴(yán)的歌頌，對社會和諧的規(guī)劃，對藝術(shù)目的的設(shè)計，對教育功能的要求等等。傳統(tǒng)的禮樂文明，有許多值得當(dāng)代人反思和學(xué)習(xí)的地方。孔子在對周朝禮樂制度有所損益的基礎(chǔ)上，對禮樂進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構(gòu)建融洽的社會關(guān)系方面都有生動的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。
中美4班蔣明華0256
第二篇：中國的禮樂制度
禮樂制度對中國文化的影響
無論從哪個角度以及何種意義上說，禮樂制度對于中國文化的影響和塑造作用都是其他任何一種文化現(xiàn)象或因素所無法相比擬的。一:
禮樂制度是形成和廣泛應(yīng)用于西周時代(前1046～前771年)，并為周以后的各朝各代所沿用信守的一項(xiàng)基本的社會和政治制度。禮，原本是古人事神祈福的一種原始宗教儀式，在這種儀式上，獻(xiàn)祭、頌神、祈福的各項(xiàng)活動都按照一定的規(guī)程進(jìn)行。西周初年，經(jīng)過周公等人的改造，禮便從宗教的制度轉(zhuǎn)換成了基本的社會典章制度，規(guī)定著貴族社會生活和國家政治生活的方方面面，這便是歷史上著名的周公“制禮作樂”。據(jù)《儀禮》記載，周初的禮，內(nèi)容有十七項(xiàng)，包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮等等。《周禮?春官?大宗伯》則將《儀禮》所載的十七項(xiàng)禮歸并為五禮：吉禮，主要是用于祭祀的禮儀；兇禮，主要是用于哀悼死亡、吊恤寇亂、慰問災(zāi)禍等等，是處理個人、社會、鄰國遭遇的不幸事件的禮儀；賓禮，是上至天子諸侯，下至普通貴族相互往來、迎見賓客，處理日常社交關(guān)系的禮儀；軍禮，則是軍隊(duì)???日常操練、征
伐、出行、凱旋時所用禮儀；嘉禮，則是以婚禮為主，處理各種吉慶事件所用的禮儀。唐代以后，五禮的格局便一直沿用下來。
概約而言，周禮的主要功能在于，第一，周禮對于貴族的身份等級進(jìn)行了劃分和確認(rèn)，即荀子所說的“明份”；第二，周禮規(guī)定了不同身份和等級的貴族應(yīng)當(dāng)享有的各種特權(quán)，以及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的各種政治和社會責(zé)任；第三，周禮對貴族們在各種政治生活、社會生活和日常個人生活中的行為進(jìn)行了規(guī)范，是一種行為規(guī)范大全。
樂，原本也是一種輔助性的原始宗教儀式，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂的形式“送達(dá)天聽”的手段。周初，經(jīng)過周公等人的改造，樂便成了人們在宗廟之中、在族長鄉(xiāng)里之間、在父子長幼閨門之內(nèi)等等社交場合溝通情感的基本方式，其目的，就在于通過喚起血緣親情，增進(jìn)社會成員之間的親密感，從而化解因?yàn)槎Y的等級化、秩序化引起的種種對立感和心理矛盾。荀子把樂的這種功能恰當(dāng)?shù)胤Q之為“和”。
禮和樂相輔相成，構(gòu)成了一個完整有序的社會政治制度。西周王朝能夠延續(xù)275年，在一定意義上，依賴的就是這套禮樂制度。二:
東周時代(前770～前256年)也即春秋戰(zhàn)國時代，總體上是一個諸侯爭霸、列國爭強(qiáng)，戰(zhàn)火頻仍、紛爭相繼的亂世，禮樂制度在這樣的政治和社會環(huán)境下逐步失去了生存的土壤，而被列國紛紛棄之如
弊履，史稱“禮壞樂崩”。但另一方面，恰恰就在此時，禮樂作為一項(xiàng)基本政治制度的價值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識之士的思考和重新認(rèn)識，基于此，禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺，并綿延2014多年而不衰。中國因此鑄就了禮儀之邦的世界形象。
大約而言，禮樂制度對中國文化的影響，其大端可以歸???為如下幾方面：
1.禮樂制度是中國古代雅文化的邏輯起點(diǎn)。中國雅文化，以諸子百家為發(fā)端，而諸子百家，恰恰都是在反思和總結(jié)禮樂制度的基礎(chǔ)上形成的。
2.從政治文化的層面上，禮樂制度既是廣義的政治制度的一部分，又是維護(hù)各種狹義的政治制度的潤滑劑，正是在禮樂的維系下，宗法封建的各項(xiàng)政治制度才能夠相互包容而真正有效運(yùn)行。中國歷史上不管王朝如何興替，但禮樂的延續(xù)卻始終一脈相承，道理也在這里。
3.從社會文化的層面上，禮樂制度和宗法制本就有極深的血緣關(guān)系，因此禮樂在社會生活層面上運(yùn)行時，就很自然地與宗法制相結(jié)合，從而構(gòu)成了古代社會生活的兩個基本軌道，深遠(yuǎn)而全面地塑造著社會文化的性格以及社會生活的方方面面。
4.從經(jīng)濟(jì)文化的層面上，禮樂制度是立足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，反過來，它又強(qiáng)化著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)安土重遷的文化性格，排斥商業(yè)文明。這也是中國資本主義經(jīng)濟(jì)緩緩遲來的重要原因。
5.從倫理文化的層面上，一方面，禮樂制度本身天然地具有倫理教育的功能和價值取向，因此，它為各種適齡的受教育者提供了良好的道德教育環(huán)境和精神素材；另一方面，禮樂面對的是相對固定的社會關(guān)系，因此，在它的影響下，中國古代以五倫(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)為核心的私德十分發(fā)達(dá)，而以社會公共生活為內(nèi)容的社會公德則十分欠缺。
6.禮樂制度最初的話語權(quán)是貴族的，即所謂“禮不下庶人”，漢代以后的話語權(quán)則是男性的，因此，種種壓制乃至摧殘女性的教條便蜂擁而生。孔夫子治理魯國的都城時，就推行過“男女別途”即劃分男女各自的道路行走區(qū)域的歧視性辦法，他的徒子徒孫更是變本加厲。漢代以后，女性從懂事之日起，便從???母那兒接受“三從四德”的教育。宋代開始，《女誡》、《女兒經(jīng)》、《女論語》、《女訓(xùn)約言》等等專為女性而作的蒙學(xué)讀物風(fēng)行于世。在這種教育大環(huán)境下，女性自身也從內(nèi)心接受了種種歧視性的教條。
建筑工程學(xué)院
建筑工程技術(shù)六班
牟健壘
第三篇：關(guān)于禮樂器及禮樂制度講座的心得體會
《禮記
篇3:ZX公司員工規(guī)章制度
ZX公司員工規(guī)章制度
1.實(shí)行每日八小時工作制：上午8：00-12：00;下午：13：30-17：30。
2.不準(zhǔn)遲到，需提前15分鐘到達(dá)辦公室(特殊情況必須說明)，如果不能遵守，遲到一次扣除5元(從當(dāng)月工資中扣除)。
3.有特殊情況請假，批準(zhǔn)者按無薪假期。未經(jīng)批準(zhǔn)無故曠工者,按曠工處理.
4.不準(zhǔn)在上班時間瀏覽與業(yè)務(wù)無關(guān)的網(wǎng)頁或登錄私人QQ，看電影、下載歌曲，以及做其他私事，一旦發(fā)現(xiàn)記過一次。
5.員工不得對外泄露公司的工作機(jī)密、工作方向和客戶情況，網(wǎng)站后臺用戶名和密碼，服務(wù)器登錄密碼，如有違反本條者，作立即辭退處理。
6.員工有義務(wù)制止和謝絕外來者動用公司內(nèi)部的計算機(jī)，為防止外來計算機(jī)病毒入侵公司計算機(jī)系統(tǒng)，非本公司擁有的光盤、軟盤不得在公司網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)內(nèi)使用。凡公司擁有的書籍、光盤、軟件非經(jīng)登記和同意批準(zhǔn)，任何員工不得出借，帶出公司辦公地點(diǎn)。
7.員工對待客戶應(yīng)該禮貌、熱情、周到、不卑不亢;處處為客戶利益著想，對客戶所提的問題應(yīng)該耐心解釋。為了保持公司形象，員工外出聯(lián)系業(yè)務(wù)需著裝整齊，舉止文明，不得做有損公司形象的事情。
8.員工應(yīng)該熱愛自己所從事的事業(yè)，要有拼搏敬業(yè)精神，工作中要不斷努力學(xué)習(xí)，積極開拓進(jìn)取，不怕吃苦，沒有業(yè)務(wù)和任務(wù)的時候要努力學(xué)習(xí)新的技術(shù)，不斷加強(qiáng)自身的競爭能力。
9.員工應(yīng)該在工作上互幫互助、協(xié)調(diào)配合，生活上互相關(guān)心照顧。員工應(yīng)該愛護(hù)公司財物，保持公司環(huán)境衛(wèi)生，關(guān)心和愛護(hù)其他員工的身體健康，不得在辦公區(qū)域內(nèi)吸煙。
10.本規(guī)章制度的考核與員工薪金掛鉤。
對以上違規(guī)者，公司將會有所記錄。