落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作總結(jié)

意識(shí)形態(tài)工作對(duì)于我們黨來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)極端重要的工作，關(guān)系著黨的榮辱興衰、生死存亡，是廣大黨員武裝頭腦的工具?？梢哉f(shuō)，意識(shí)形態(tài)有多深入，黨員黨性就有多強(qiáng),干部隊(duì)伍的戰(zhàn)斗力就有多強(qiáng)。長(zhǎng)期以來(lái)，*****局一直將意識(shí)形態(tài)工作作為一項(xiàng)事關(guān)全局的重要工作來(lái)抓，并取得了良好的效果，現(xiàn)將相關(guān)情況報(bào)告如下：

一、強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)

局黨委高度重視意識(shí)形態(tài)工作，把意識(shí)形態(tài)工作納入機(jī)關(guān)綜合目標(biāo)考評(píng)，與業(yè)務(wù)工作同部署、同落實(shí)、同檢查、同考核。局黨委書(shū)記認(rèn)真落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作述職制度，實(shí)行“一把手”負(fù)總責(zé)，班子成員各負(fù)其責(zé)，層層傳到工作壓力。局黨委會(huì)定期分析研判意識(shí)形態(tài)情況，辨析思想文化突出問(wèn)題，對(duì)重大事件、重要情況、重要輿情民意中的苗頭傾向性的問(wèn)題，有針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)。

二、狠抓學(xué)習(xí)教育

將意識(shí)形態(tài)工作納入局黨委中心組學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，及時(shí)傳達(dá)學(xué)習(xí)黨中央和上級(jí)黨委關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的決策部署及指示精神，狠抓“社會(huì)主義核心價(jià)值觀系”和“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育，牢牢把握正確的政治方向，嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，嚴(yán)守組織紀(jì)律和宣傳紀(jì)律，堅(jiān)決維護(hù)中央權(quán)威，在思想上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致。一是抓好日常教育。組織學(xué)習(xí)**大和十八屆五中、六中全會(huì)精神，邀請(qǐng)**區(qū)委黨校崔傳章教授進(jìn)行十八屆六中全會(huì)精神宣講，重點(diǎn)解讀了新形勢(shì)下黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要意義;邀請(qǐng)**區(qū)委黨校李素君副校長(zhǎng)解讀《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，通過(guò)剖析《準(zhǔn)則》、《條例》的主要內(nèi)容、特點(diǎn)及違法違紀(jì)的嚴(yán)重后果，給大家敲響了“明規(guī)矩、守紀(jì)律”的警鐘。二是組織集中學(xué)習(xí)。局黨委以“嚴(yán)明政治紀(jì)律，嚴(yán)守政治規(guī)矩”為主題，組織所屬的6個(gè)黨支部、158名黨員干部學(xué)***記系列重要講話精神，學(xué)習(xí)章程和黨的紀(jì)律規(guī)定，觀看紀(jì)錄片《作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上》。采取個(gè)人自學(xué)、專家授課、集中研討等方式，扎實(shí)開(kāi)展理論學(xué)習(xí)。三是開(kāi)展專題活動(dòng)。今年，我局深入開(kāi)展“三大一實(shí)干”活動(dòng)，大走訪環(huán)節(jié)，局系統(tǒng)37人共走訪1037戶居民，收集到291條意見(jiàn)建議;在大討論環(huán)節(jié)，采取“集中學(xué)習(xí)+部門(mén)討論”的活動(dòng)形式，開(kāi)展集中學(xué)習(xí)5次，開(kāi)展大討論活動(dòng)30場(chǎng)次，上報(bào)討論成果28篇;大轉(zhuǎn)變環(huán)節(jié)，針對(duì)前期走訪、討論發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，所有人眼睛向內(nèi)，發(fā)現(xiàn)自身的不足，填寫(xiě)大轉(zhuǎn)變活動(dòng)系列清單，對(duì)存在的作風(fēng)方面的問(wèn)題進(jìn)行徹底的大轉(zhuǎn)變。四是開(kāi)展廉政宣傳月活動(dòng)。以**區(qū)第八個(gè)“七月廉香”反腐倡廉宣傳教育月活動(dòng)為陣地，開(kāi)展廉政現(xiàn)場(chǎng)教育，組織廉政開(kāi)放日活動(dòng)，進(jìn)一步營(yíng)造遵章守紀(jì)、清廉向上的良好氛圍，切實(shí)提高黨員干部的廉政意識(shí)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的廉政氛圍。

三、切實(shí)做好思想政治工作

一是落實(shí)班子成員上黨課制度。局領(lǐng)導(dǎo)班子成員模范踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以身作則，率先垂范，深入聯(lián)系點(diǎn)為基層黨員干部上專題黨課。二是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織。局黨委將學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)作為提高黨員素質(zhì)，提升機(jī)關(guān)效能的重要途徑。一方面積極響應(yīng)上級(jí)讀書(shū)活動(dòng)，開(kāi)展了以“書(shū)香使者智慧人生”為主題的“書(shū)香國(guó)土”系列活動(dòng);另一方面不斷強(qiáng)化自身特色學(xué)習(xí)，落實(shí)周五學(xué)習(xí)日制度，鼓勵(lì)科室輪流授課;組織中層干部赴井岡山、延安等地參觀學(xué)習(xí);組織黨員干部到**清廉館接受廉政教育。在今年**區(qū)委組織的“全區(qū)學(xué)習(xí)型黨組織、學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)班子評(píng)選活動(dòng)”中，局黨委被評(píng)為“學(xué)習(xí)型黨組織”(全區(qū)共10個(gè)名額)。三是創(chuàng)建文明單位。以“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”為宗旨，我局積極參加“黨員義工365”、文明交通“周周行”、在職黨員進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，不斷豐富創(chuàng)建內(nèi)容，擴(kuò)大創(chuàng)建效果，通過(guò)加強(qiáng)軟實(shí)力來(lái)鍛造硬功夫，連續(xù)多年被評(píng)為“**區(qū)文明單位”“常州市文明單位”。四是創(chuàng)建特色支部。圍繞區(qū)委“嚴(yán)治厚愛(ài)、創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先”黨建品牌建設(shè)和黨支部規(guī)范化建設(shè)三年行動(dòng)計(jì)劃要求，局機(jī)關(guān)開(kāi)展了“不讓工作在我手上延誤，不讓事情在我這里斷線，不讓文件在我桌上積壓，不讓差錯(cuò)在我身上發(fā)生，不讓群眾在我面前受到冷落”為主要內(nèi)容的“五不讓”活動(dòng)，壓實(shí)工作責(zé)任，提升服務(wù)水平，切實(shí)改進(jìn)黨員的思想工作作風(fēng)，努力提高群眾滿意度。五是開(kāi)好道德講堂。我局以“道德模范”評(píng)選和“道德講堂”活動(dòng)為抓手，堅(jiān)持以身邊人講身邊事、先進(jìn)典型講自己的事，探索機(jī)關(guān)道德建設(shè)的新路徑，動(dòng)員每一個(gè)支部都積極推薦好人、善舉，推廣“一堂一善事”的創(chuàng)新模式，加強(qiáng)道德實(shí)踐，構(gòu)建知行合一的新機(jī)制。此外，我局重點(diǎn)把握中秋、春節(jié)等重大節(jié)日，召開(kāi)節(jié)前提醒會(huì)，組織開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育活動(dòng)，全局干部職工無(wú)違法違紀(jì)案件、無(wú)行政責(zé)任事故、無(wú)“黃、賭、毒”等丑惡現(xiàn)象。

四、堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向

局黨委牢牢掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，做到“一把手”親自抓網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，建立黨務(wù)政務(wù)公開(kāi)制度，認(rèn)真開(kāi)展黨務(wù)政務(wù)公開(kāi)工作，依托黨務(wù)、政務(wù)信息公開(kāi)網(wǎng)，宣傳欄等形式;及時(shí)公開(kāi)本單位重大決策、重要人事任免等相關(guān)信息;及時(shí)做好重要節(jié)點(diǎn)和敏感時(shí)期的輿論監(jiān)管，及時(shí)搜集、研判、處置可能引發(fā)不良影響的社情言論。真正做到，對(duì)外宣傳管理到位，在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊上無(wú)負(fù)面新聞。

篇2:加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)意識(shí)形態(tài)建設(shè)教育心得

我校高度重視積極開(kāi)展意識(shí)形態(tài)動(dòng)員大會(huì)、努力構(gòu)建做好意識(shí)形態(tài)工作的新格局、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，努力建設(shè)一支高素質(zhì)意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)、感悟要做好新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作，落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作具有極端重要性、并具有極為重要的直接的指導(dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

做為一線教師需從師德建設(shè)起步，我一直認(rèn)為能堅(jiān)守自己的職業(yè)道德操守，真心熱愛(ài)學(xué)生，同時(shí)用自己的知識(shí)素養(yǎng)、人格魅力去感染學(xué)生，做學(xué)生的榜樣，這就是一名優(yōu)秀的教師了。但通過(guò)這次意識(shí)形態(tài)之師德學(xué)習(xí)，讓我對(duì)師德有了更深入的了解。

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)于人才的要求越來(lái)越高。創(chuàng)新能力又是人才競(jìng)爭(zhēng)的重要方面。因此，我們的教育也把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)作為一個(gè)重要的方面，我們教師必須以此為目標(biāo)。這就要求教師自身要具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，才能站在新科技革命的高度，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)性教育，培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力，鼓勵(lì)學(xué)生勇于探索。而教師創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)在于教師的終身學(xué)習(xí)。以下談?wù)剬?duì)于教師終身學(xué)習(xí)的看法。

首先教師要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為一線教師，我們工作在課程改革實(shí)驗(yàn)的最前沿，課改時(shí)刻要求我們把課改中提出的新要求、新觀念貫穿于課堂的實(shí)踐教學(xué)中。面對(duì)這一特殊性，我們教師必須時(shí)刻學(xué)習(xí)，不斷更新自己的教學(xué)理念，因此我們教師也必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。除了平時(shí)常常鉆研教材、研究教學(xué)參考書(shū)、學(xué)習(xí)專家的教育教學(xué)專著外，我們還要善于多方面進(jìn)行積累、提高。如從平時(shí)的課堂教學(xué)實(shí)踐中及時(shí)反思汲取資源。善于在任何時(shí)間，任何場(chǎng)合向任何人進(jìn)行學(xué)習(xí)。如在教研活動(dòng)、備課組等活動(dòng)時(shí)主動(dòng)參與交流，和同事平時(shí)進(jìn)行的相關(guān)談話交流中。也可以利用網(wǎng)絡(luò)資源向同行請(qǐng)教、探討等。要廣泛閱讀。我們的學(xué)生接受能力強(qiáng)，時(shí)代的發(fā)展讓他們接觸了更多的新生事物，廣闊的課內(nèi)課外學(xué)習(xí)資源為他們知識(shí)的積累提供了更多的機(jī)會(huì)。我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)的那點(diǎn)知識(shí)，或者僅靠學(xué)習(xí)教育教學(xué)方面的知識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠傳授了。我們必須進(jìn)行廣泛的閱讀，這樣才能走進(jìn)學(xué)生，為學(xué)生傳道授業(yè)解惑。只有這樣才能用人格魅力來(lái)感染學(xué)生，和學(xué)生共同發(fā)展。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，教育的改革，當(dāng)今的形勢(shì)向每一位教師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正如陶行之先生所講:要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。因此，在今后的工作中，我將樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，在師一日，便不可荒廢半日。通過(guò)學(xué)習(xí)不斷獲取新知識(shí)，增長(zhǎng)自身的才干，適應(yīng)當(dāng)今教育改革的新形勢(shì)。就要有知識(shí)，這就要學(xué)習(xí)。同樣，人們的觀念需要更新，提高自己的道德水平，也更要學(xué)習(xí)。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的必要方法。

首先，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論，樹(shù)立正確的人生觀，不學(xué)習(xí)理論，就不可能科學(xué)地、全面地、深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人與人之間的正確關(guān)系，因而就不可能形成正確科學(xué)的人生觀和世界觀。不能矢志教育，義無(wú)反顧，以堅(jiān)毅不拔的精神，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切困難，為人民教育事業(yè)而努力奮斗。其次，教師要學(xué)習(xí)教育科學(xué)理論，豐富科學(xué)文化知識(shí)，掌握教書(shū)育人的本領(lǐng)。教師學(xué)習(xí)教育理論，掌握教育規(guī)律，按教育規(guī)律辦事，才能更好的完成教書(shū)育人的職責(zé)，這本身是教師職業(yè)道德規(guī)范的一個(gè)要求。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)教育理論，教師能進(jìn)一步明確自己在教育教學(xué)中的主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展起重要作用，這就更能使教師進(jìn)一步嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)。教師還應(yīng)學(xué)習(xí)豐富的科學(xué)文化知識(shí)，只有廣泛地學(xué)習(xí)有關(guān)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，才能使教師從各種關(guān)系和聯(lián)系中來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界的任務(wù)，認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。只有這樣，才能真正做到在教書(shū)過(guò)程中育人。

其次，教師要勤于實(shí)踐磨練，增強(qiáng)情感體驗(yàn)，提高師德修養(yǎng)。教育實(shí)踐也是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的目的和歸宿。師德修養(yǎng)的目的，在于形成良好的師德素質(zhì)，提高教師實(shí)踐能力。

教師不僅要通過(guò)理論學(xué)習(xí)來(lái)分清是非，更重要的是要求身體力行，用這些認(rèn)知指導(dǎo)自己的行動(dòng)。培養(yǎng)自己的良好的品行。就像我國(guó)著名教育家蔡元培先生指出的那樣，道德不是熟記幾句格言就可以了事的，要重在實(shí)行。教育實(shí)踐是正確師德觀念的認(rèn)識(shí)來(lái)源，只有在教育實(shí)踐活動(dòng)中，才能正確認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)中的各種利益和道德關(guān)系，才能培養(yǎng)好自己的師德品質(zhì)。教育實(shí)踐還是不斷進(jìn)行教師職業(yè)道德修養(yǎng)的動(dòng)力。教師道德品質(zhì)修養(yǎng)不是一時(shí)一事而就的，而是要在教育實(shí)踐中不斷的探求，不斷的認(rèn)識(shí)，不斷的完善，不斷的提高。

才能去教書(shū)育人，才能尊重學(xué)生人格、引導(dǎo)學(xué)生成才。

再次，師德的另一體現(xiàn)是具有崇高的奉獻(xiàn)精神。教師的工作責(zé)任重大而又極其艱辛。之所以說(shuō)責(zé)任重大，是由于教師肩負(fù)著培育下一代接班人的責(zé)任。抽象地說(shuō)，社會(huì)的未來(lái)掌握在教師的手中;之所以說(shuō)艱苦，是由于教師工作條件艱苦，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教師的社會(huì)地位、物質(zhì)待遇較低，甚至處于相對(duì)清貧的地位。在此情況下，教師應(yīng)當(dāng)以社會(huì)責(zé)任為己任，無(wú)私奉獻(xiàn)。否則，如果以待遇對(duì)待工作，那么，就可能在知識(shí)傳授、教書(shū)育人中，難當(dāng)重任。

另外，師德最外在的體現(xiàn):以身作則、為人師表。教師在教書(shū)育人中，除了言傳，更要身教，要用自己的示范行為來(lái)教育學(xué)生，這就是為人師表。從一定角度上看，為人師表主要是強(qiáng)調(diào)教師要言行一致。要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)自己應(yīng)當(dāng)精通;要求學(xué)生崇尚的行為，自己應(yīng)當(dāng)行之;要求學(xué)生反對(duì)的行為，自己應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決杜絕。正所謂;其身正，不令而行否則，雖令不從。所以，每一位教師都應(yīng)從自身做起，真正為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)模范的榜樣，堅(jiān)持以人為本、推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展。不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)意識(shí)形態(tài)。促進(jìn)新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作，把具有極為重要的直接的指導(dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的意識(shí)形態(tài)落實(shí)處推行下去，指引我們不斷進(jìn)步。努力前行!成為意識(shí)形態(tài)工作的行家里手。

篇3:讀后感:德意志意識(shí)形態(tài)

德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)是馬克思和恩格斯于1845-1846年完成創(chuàng)作的。眾所周知，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物體系的一部巨著。在這部巨著中，馬克思、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。在此書(shū)中，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(交往形式)、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(市民社會(huì))及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：

第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人類社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢?唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。我們認(rèn)為唯心史觀是一種對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤想象，對(duì)人類社會(huì)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是根本錯(cuò)誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會(huì)有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因，就在于對(duì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不同。由此，馬、恩特別重視并在對(duì)唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會(huì)歷史要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。

第二，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們?cè)谏鐣?huì)交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的普遍本質(zhì)，才能揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能把握人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。如何回答這個(gè)問(wèn)題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯還明確指出，只有堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理，才能夠完整地描述其全部過(guò)程及這個(gè)過(guò)程的各個(gè)不同方面之間的相互作用。馬克思、恩格斯還說(shuō)明了任何一種觀念的東西，只要把它放在社會(huì)實(shí)踐中加以考察，就能弄清楚它的來(lái)龍去脈和真實(shí)面目;錯(cuò)誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，只有通過(guò)實(shí)踐，才能推翻這一社會(huì)基礎(chǔ)，以致消滅由之產(chǎn)生的錯(cuò)誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬克思、恩格斯科學(xué)地解決了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的辯證關(guān)系，說(shuō)明了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴關(guān)系，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性作用。

第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。馬克思、恩格斯明確指出，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時(shí)，他們還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過(guò)程。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決不因?yàn)樵獾綒v史唯心主義者的反抗，而對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。

第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。作為唯物史觀，在說(shuō)明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會(huì)革命。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會(huì)革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的根源。另一方面，革命群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，作為社會(huì)革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無(wú)法取代的作用。沒(méi)有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒(méi)有意義。

從上文對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀表述所分析得出的五個(gè)方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)，即：只停留在思想動(dòng)機(jī)上而沒(méi)能從物質(zhì)生活方面去考察歷史發(fā)展和沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)，在這里已完全被消除。馬克思、恩格斯從歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社會(huì)生活的本質(zhì)、社會(huì)生存和發(fā)展的決定因素、社會(huì)革命的物質(zhì)因素等方面，徹底發(fā)揮了唯物主義，揭示出產(chǎn)生人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，指出了社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性和物質(zhì)根源，說(shuō)明了人民群眾的推動(dòng)歷史發(fā)展、進(jìn)行社會(huì)革命的決定作用。這一切，足以標(biāo)示唯物史觀的形成。

在馬克思***發(fā)展史上，《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理論貢獻(xiàn)是：基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。這些重要思想，為我們今天進(jìn)一步理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀的相互關(guān)系、確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本立場(chǎng)以及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則。

總之，這部著作是馬克思主義誕生時(shí)期最有價(jià)值的科學(xué)巨著之一，它進(jìn)一步發(fā)展了《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思、恩格斯完成了對(duì)自己從前的哲學(xué)信仰的清算，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成熟。

德意志意識(shí)形態(tài)――讀第一卷有感

我們都知道，德意志意識(shí)形態(tài)馬克思、恩格斯于1845―1846年創(chuàng)作。其中我只讀了第一卷關(guān)于費(fèi)爾巴哈的唯物主義與唯心主義對(duì)立觀點(diǎn)的對(duì)了。我本身不是一個(gè)理科生，關(guān)于唯物主義，與唯心主義，也只是通過(guò)《馬克思主義基本原理》課本中所定義的。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意思第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)寫(xiě)于1843―1852年間，其作者是偉大的革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯。書(shū)中，以唯物主義觀點(diǎn)批判了黑格爾體系的唯心主義理論并闡述了共產(chǎn)主義理論。

(一)關(guān)于費(fèi)爾巴哈

費(fèi)爾巴哈批判了康德割裂思維與存在的關(guān)系和黑格爾顛倒思維與存在的關(guān)系的根本錯(cuò)誤，肯定了思維和存在是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主題就是有血有肉、有頭腦的人，因而“存在是主體，思維是賓詞”，從而擺正了思維與存在著一對(duì)范疇的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈還批判了康德把時(shí)間和空間看成是先天感性直觀形式的錯(cuò)誤，也批判了黑格爾從邏輯上過(guò)度到空間的錯(cuò)誤。針對(duì)康德的錯(cuò)誤，他指出:：“空間與時(shí)間并不是單純的現(xiàn)象形式，而是本質(zhì)條件，理性形式，存在規(guī)律，也是思維的規(guī)律。這就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為時(shí)間和空間不是人的先天感性直觀形式，而是存在的客觀形式。

哲學(xué)范疇的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在數(shù)量的增加，更重要的是內(nèi)容方面的變化。范疇的內(nèi)容經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由貧乏到豐富的過(guò)程，也就是由抽象到具體的過(guò)程。

(二)關(guān)于歷史

在馬克思、恩格斯看來(lái)，歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，也就是人類史和自然史。只要人的存在，這兩個(gè)方面就會(huì)相互制約。人類文明的發(fā)展程度，限制了人類對(duì)自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn);同時(shí)，自然科學(xué)知識(shí)的有限，也限制了人類社會(huì)的進(jìn)步。書(shū)中，沒(méi)有進(jìn)一步談自然史，而是主要講了人類史。因?yàn)閹缀跽麄€(gè)德國(guó)的意識(shí)形態(tài)都在曲解人類史。在這個(gè)意識(shí)形態(tài)中，政治的、法律的、道德的觀念以及其他的觀念都被認(rèn)為是宗教觀念和神學(xué)觀念。但事實(shí)上，“在任何時(shí)候意識(shí)都是被意識(shí)到了的存在”。意識(shí)形態(tài)，只不過(guò)是人類史的一個(gè)方面。

人類史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。人要生存，就首先要生活。但是為了生活，人就需要滿足衣、食、住、行等物質(zhì)資料。所以，人需要開(kāi)始生活資料的生產(chǎn)。不僅僅是原始的狩獵、捕魚(yú)、采集野果，而是學(xué)會(huì)了使用木器、石器以至鐵器;學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶、紡織，而不再是以樹(shù)葉遮體;也學(xué)會(huì)了修建屋舍，而不再是據(jù)山洞而居。這時(shí)學(xué)會(huì)了生產(chǎn)的人們，也就將自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)了。

(三)關(guān)于分工

最初的分工只是性行為方面的分工。到了后來(lái)，隨著生產(chǎn)效率的提高、需要的增長(zhǎng)以及體力、需要、偶然性等原因，分工進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，只有當(dāng)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)開(kāi)始分離的時(shí)候，才產(chǎn)生了真正意義上的分工。

對(duì)于某以民族而言，民族內(nèi)部的分工首先引起了工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起了城市和鄉(xiāng)村的分離。如此一來(lái)，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)糧食的基礎(chǔ)之上，工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品并由商業(yè)勞動(dòng)來(lái)流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)力就得到了較快的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的繁榮。

(三)有助于全面、正確理解當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展

“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”是從整個(gè)人類發(fā)展的歷史而言的,這一問(wèn)題盡管在馬克思經(jīng)典著作中早有闡釋,但在我國(guó)過(guò)去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視,未能得到完全正確的理解。盡管從根本上說(shuō),人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的,但在現(xiàn)實(shí)生活中,人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的,尤其是在我國(guó)目前體制改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型的條件下,這一問(wèn)題已經(jīng)得到普遍的關(guān)注,并日益突顯出其重要性,因此在我們今天的社會(huì)主義建設(shè)中被提到了重要的地位,提出了要樹(shù)立以人為本的、科學(xué)的發(fā)展觀,構(gòu)建民主、公平、公正的人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)。但是,我們也應(yīng)該看到,人的全面發(fā)展只是一個(gè)相對(duì)的概念,并不是絕對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)辯證地去理解和把握,它主要是指人的發(fā)展的多方面性,而不是指?jìng)€(gè)人能力的平均發(fā)展,更不是指所有個(gè)人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展,因?yàn)槊總€(gè)人的能力有大小,又受其所處的社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)、政治及其所能利用的資源狀況的制約。另外,更主要的是,人的全面發(fā)展受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,在目前的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,人的發(fā)展還不可能達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里人的自由而全面的發(fā)展,這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ),但我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實(shí)現(xiàn)。

因此,人的自由而全面的發(fā)展,不僅僅是理論、理想,更是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài),使人類社會(huì)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍,既是人類向往的偉大歷史目標(biāo),又是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過(guò)程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的科學(xué)體系,價(jià)值性在于提出了最高的價(jià)值目標(biāo),即解放全人類,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;科學(xué)性在于揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明,在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí),不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

(四)關(guān)于人的本質(zhì)

現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，企圖以“人本學(xué)的歷史觀”代替馬克思的唯物主義歷史觀。然而，這種學(xué)說(shuō)，非但不是科學(xué)地說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展的理論，相反地，恰恰是馬克思在十九世紀(jì)四十年代擯棄了、并予以嚴(yán)重批判的用“人的本質(zhì)的異化”說(shuō)明社會(huì)歷史現(xiàn)象的思辨空論。針對(duì)這種謬論，馬克思尖銳的指出：“正如醫(yī)學(xué)上的妙手回春的神醫(yī)和起死回生的仙丹是以對(duì)自然界規(guī)律的無(wú)知作為自己的基礎(chǔ)一樣，社會(huì)領(lǐng)域中的庸醫(yī)和萬(wàn)應(yīng)靈藥也是以對(duì)社會(huì)規(guī)律的無(wú)知作為自己的基礎(chǔ)”。馬克思的這一批判，也適用于仙丹的“馬克思學(xué)”。他們不要以或者不敢去研究現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，無(wú)意揭示社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，而是想社會(huì)的庸醫(yī)一樣，熱衷于尋求永恒的“人的本質(zhì)”，把“人的本質(zhì)的異化”和“復(fù)歸”的學(xué)說(shuō)作為萬(wàn)應(yīng)靈藥去解釋負(fù)責(zé)的社會(huì)現(xiàn)象和歷史的發(fā)展，這實(shí)際上是陳舊的思辨哲學(xué)的死灰復(fù)燃!

――歷史已經(jīng)證明，馬恩關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)條件的論斷是科學(xué)而有預(yù)見(jiàn)性的。之前局部地域性的共產(chǎn)主義實(shí)踐被“交往的擴(kuò)大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前世界市場(chǎng)的迅猛發(fā)展正在實(shí)現(xiàn)著“把人類的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人”的壯舉，在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間，世界正在達(dá)成一種資源的流動(dòng)進(jìn)而是生產(chǎn)狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國(guó)各民族中都分化出兩個(gè)世界，兩個(gè)極端對(duì)立的世界。在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個(gè)世界中去的問(wèn)題，在“偶然性”的支配下落入哪一個(gè)利益群體中去的問(wèn)題，根本不存在整體的演進(jìn)、集體的福利，蛋糕已經(jīng)瓜分竟盡，群雄逐鹿的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰(shuí)還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

馬克思奠定了唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，為了使之成為活生生的、永不枯竭的、有生命的東西，它必須在實(shí)踐中隨著歷史的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。然而，這種發(fā)展離不開(kāi)原來(lái)的基礎(chǔ)，還是沿著馬克思開(kāi)辟的道路前進(jìn)。馬克思逝世以后，首先是恩格斯，后來(lái)是列寧、斯大林、*以及其他許多的馬克思主義者，都根據(jù)自己的時(shí)代，對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，盡管馬克思主義發(fā)展的道路不是筆直的，甚至?xí)星塾鼗?，但是，這朵深深扎根于全部社會(huì)實(shí)踐和自然科學(xué)土壤的人類認(rèn)識(shí)之花絕不會(huì)枯萎，而一定會(huì)更加茁壯、更加鮮艷!