教育隨筆：重建我們的人文精神

學生向我提問是否應該多讀哲學歷史等人文學科的書籍，我覺得這個問題提得非常好，只是，許多時候，我們卻忽視了。

是的，我們應該多讀些人文學科的書，這是人性的需要，也是生活的需要，更是人的生存價值的需要。

人之學習，有三重目的，即功利性目的，道德性目的和人格性目的。

功利性目的是最低層次的學習目的。在這個層次，讀書的目的是為了其功利，讀什么書，看其有沒有“用”，這個用指的是其用處，即能不能為自己帶來好處或利益。

在學校里，我們常常可以聽到一些學生說：“學那個，有什么用!”這是功利性目的普遍化帶來的影響。這樣的影響在大學里非常泛濫，北京大學教授錢理群就曾尖銳地指出：我們的一些大學，包括北京大學，正在培養精致的利己主義者。學習聚焦在功利性的層面，在學習的過程中片面追求功利，就會成為一個徹頭徹尾的利己主義者，一個精致的利己主義者。

對于精致的利己主義者而言，一切都從是否對其有“用”出發，以個人的利益和利害關系為準則，善于利用知識掠取個人利益，實現個人功利目的的最大化。錢理群教授指出，這樣的人一旦掌握了權力，比一般貪官污吏危害更大。

對于精致的利己主義者，事情沒有是非對錯和善惡之分，判斷的唯一標準是“用”，關心的只是自己的利害得失，重視的是自己的利益或小集團的利益。這類人對現實社會和人類道德體系所造成的傷害，人們有目共睹，不作贅述。

學習的更高層次目的是道德性目的和人格完善的目的，這兩個范疇，超越了功利主義。人之所以為人，而不是一般的動物，就在于他有節制自己和修為自我行為的能力，有高于其它動物的精神世界。

而這樣的能力和精神世界，不是天生就有的，必須通過學習獲得，必須通過人文精神的教育和學習，在提高個人的道德水平和人格品位的基礎上慢慢習成，逐漸提高。

明末清初五大家之一、中國思想啟蒙之父黃宗羲說：“大丈夫行事，論是非，不論利害;論順逆，不論成敗;論萬世，不論一生。”

“論是非，不論利害”，是做人應有的基本準則。

當前的大學教育，應該說與傳統的大學教育理念已經相去很遠。英國紅衣主教、大教育家紐曼認為大學應該是“訓練和培養人的智慧的機構”，“大學講授的知識不應該是對具體事實的獲得或實際操作技能的發展，而是一種狀態或理性的訓練”，大學的使命是培養“有文化修養”、“具備思想和行為上一切優良品行”的“紳士”，也即是重視受教育者人格的升華和完善。這是歐美博雅教育的核心理念。但是，在功利主義的影響下，物質第一性的觀念也極大地影響了教育觀念，一切為了利益，一切服從于物質，教育思想嚴重功利化物質化。

從我自己來說，對這個問題的認識也經歷了一個比較長的過程。

讀研的時候，我們常常會議論那些學文科的人：“學那些東西，有什么用?”那個時代，功用性的目的，物質性的目的占據著思維。那時，與同學談論的時候，也都高度認同，只有物質文明的發展，才是社會的發展。大概我們都是從一窮二白的社會走過來，在饑餓和寒涼中長大，物質缺乏留下了太深的印痕。

二十多年前，在劍橋大學的時候，午餐我多回學院餐廳用餐。經常，都會與近旁的人聊天，居然發現學院有好幾個院士是研究圣經和宗教的，隔一個院子的李約瑟研究所，許多的人在研究中國的道教，研究老子研究莊子。那時，作為受唯物主義教育了許多年的我，物質第一的意識深深地根植在大腦里。我經常很困惑：“他們研究那些東西，有什么用?”

慢慢轉變的出現是在二十年前，那時因為兼了行政職務，因為大學開始了教育問題大討論，因為對孩子的教育逐漸成了我生活的重要內容，我開始讀教育的著作，讀心理學和經典哲學著作，也開始讀經濟和管理的書籍。我開始慢慢思考，我們一貫來認為絕對正確的一些知識，或許，并非與我們所認識的那樣完全一致。在物質第一精神第二的思維體系里，我們經常自覺或不自覺地忽視了精神對物質的作用，忽視了精神的價值。

在功利主義盛行的教育和生活模式里，我們太多地重視知識的使用性，而對于具有強大精神力量的各種看不到實際作用的知識，嚴重地忽視了。

人文精神在我們的教育模式中慢慢缺失，在功利追逐的生活模式中逐漸式微!

人文主義精神的缺失給社會發展帶來的嚴重危機，多年來就是許多國家的政府部門和學者持續關注的問題。曾經熱情呼喚現代大學“走出象牙塔”的實用主義者德里克博克意識到現代大學醉心于“追逐利潤”對高等教育體制本身的傷害，這位前哈佛大學校長將這種傷害稱之為“聚斂財富和道德缺失的噩夢”。美國教育部的一份調查報告曾指出：人文科學的缺席，使得學生的道德創造力和處理人際關系的能力大大降低。許多國家的教育管理部門和各國的教育家們，都在反思功利主義教育對國民精神和教育本身的危害。

美籍奧地利生物學家、一般系統論和理論生物學創始人，貝塔朗菲曾尖銳地指出：“純粹功利性的教育最終與人類的目標背道而馳。”

在這里，“人類的目標”我理解為人類作為一個物種生存的目標，以及作為具體人，他的生存價值和生存的意義所在。完全的純粹的物質人，在生與死的一個生存過程里，是缺乏存在意義的。

貝塔朗菲是一位偉大的科學家和人文***者。上世紀八十年代初，讀研的時候，因為做的研究是病害流行的數學模擬，我研讀了不少的系統論的著作，從而接觸了他的一般系統論思想。貝塔朗菲關于系統的整體性、結構性、層次性和動態性的觀點和系統分析方法，對我的分析力的提高，有著直接的作用。十多年之后，在寄主與寄生物相互識別的研究中，我似乎突然發現生命是如此協同，如此完美，生物之間是如此協調也如此具有系統性。于是，我開始著意進行生命問題的學習。

于是，我有幸接觸了貝塔朗菲的《生命問題》。才知道，這位偉大的一般系統論創始人，原來還是一位生物學家。在那時開始，我就在科學文獻庫中著意關注有關他的研究。慢慢地了解到，這一位天才的學者，不但在許多學科卓有建樹，而且還寫過詩，寫過戲劇，寫過小說，是一位對人的生存意義和生命價值傾注了巨大關愛的人文學者，他的通才教育思想，在西方也產生了很大的影響。

作為一位深入理解生命問題的生物學家、偉大的人文學者和理想主義者，貝塔朗菲認為人類的精神危機不是來自于生物學需要的受挫，而是來自現代社會中生命的無意義以及價值前途和目標的失落。他認為：“一個病態的社會，其特征是極其簡單的，這就是它為生物學需要提供得太多，但同時卻處于精神饑餓狀態。”因此，他強調：“科學事業不僅要知道如何，而且還要補充人文意義上的為什么。”

他尖銳地指出：“絕對的科學客觀性是一種神話，而對于人類價值沒有任何興趣的科學家也只能是一種機器人。”

貝塔朗菲還強調了藝術、詩、歷史等人文現象對人類存在的價值，他說：“它們不是短期、有用的價值，而正是其自身的目標。……當人這種可憐的生物，帶著動物的本能，在數以千計的壓力下，在復雜的社會中疲于奔命時，能超越動物的，也僅僅是這一無用性，但這卻構成了人類的本質。”

物質和功利至上的教育目的，使人們在教育的過程中迷失了自我，成了物質主義者，成為精致的利己主義者。要防止這種不良后果的蔓延，最重要的，就如貝塔朗菲所說，要補充人文意義上的為什么，使我們能在更高的層次和更深的意義上，去理解科學與技術的精神價值，以及在更全面更整體的意義上，推進每一個人的理想人格的全面發展，實現普遍意義上的人類的自我關懷和生命價值。

功利至上和物質至上價值觀的泛濫和橫行，對人類社會造成的傷害觸目驚心。在道德體系崩塌和享樂觀念大行其道的境況下，我們迫切需要人類精神價值的重新追尋，需要生命價值的回歸，需要重建我們的人文精神!

篇2:小學教育隨筆經典誦讀推進有效措施

帶領學生讀經典已經不是一天兩天了，10年前我就利用預備十分鐘的時間帶領學生讀《唐詩100古詩》，讀《日有所誦》讀《宋詞一百首》……長期的誦讀，學生積累了大量的古詩、宋詞、現代詩歌，學生的寫作說平蹭蹭地提升。在學生日常的習作中有寫現代詩的，寫五言絕句的，寫七年絕句的，甚至還有填詞的呢。每當看到學生精彩的創作我都倍感欣慰，我覺得帶領學生堅持誦讀的路子走對了。

**年開始，我校的經典誦讀成為一門課程，走向正規。我們以《十二歲以前的語文》作為我們誦讀的內容。每天早上的20分鐘時間固定為誦讀時間，雷打不動，每學期結束后要對誦讀內容進行家長考核、小組考核、老師考核以及校級考核，根據考核情況，給出相應的等級。去年我們班級的測評成績還不錯，今年的成績應該更好。

在經典誦讀的推進過程中我到底采取了哪些措施來促進學生誦讀經典呢？現在我就盤點一下。

一、端正經典誦讀的思想。1.讓學生明白經典誦讀的好處，結合我已經教過的學生身上發生的具體事例讓學生端正思想，主動自覺地進行誦讀。比如；我告訴她們一個學期的誦讀結束后，學生會自己創作詩歌了，會填詞了，成為一名小詩人了。我把學生自己填的詞，創作的詩歌讀給她們聽。2.我還告訴她們我們聽的很多流行歌曲中經典的歌詞也是來源于古詩詞中的。不信，可以找找看。3.經典告訴我們做人的道理、處事的方法，讀了經典能夠時時刻刻提醒我們正確處事、正直做人。當學生明白道理的時候，就會主動去誦讀，主動誦讀了就會事半功倍。

二、老師領讀，幫助學生讀準字音，建立自信。教學實踐中會發現，很多時候，當學生不愿意讀的時候一般分為兩種情況，一種是真的累了，不想讀，還有一種是有不認識的字，不會讀。第二種情況居多一些。為了避免這種情況的發生，每一篇要求誦讀的篇目我都領著學生一字一字地讀一遍，幫助學生學會斷句、糾正字音。我的領讀使學生能夠正確流利地把一篇要誦讀的內容朗讀出來，學生的自信不言而喻。越讀越會讀，越讀越想讀，越讀越愛讀。因此，幫助學生正字音很重要，幫助學生讀通句子很重要，幫助學生讀順全文很重要。

三、充分利用晨讀時間，嚴格要求，保證誦讀質量。每天早上的晨讀時間誦讀經典是雷打不動的。沒有固定的領誦人，誰來的早，誰愿意領，就可以到講臺上帶領同學們讀。這樣的一個政策在一定程度上激起了學生領讀的積極性。領讀的同學有權利讓不認真讀書的同學站起來或者站到前面，也可以記名字。除此之外，紀律委員也要保證晨讀的紀律。再加上老師的巡視，晨讀的質量就有保證了。

四、及時地賞識，大力地表揚，激發學生誦讀經典的熱情。要想激發學生主動誦讀經典的熱情，除了端正的思想之外，還必須有老師及時地賞識、大力地表揚。在晨讀巡視中，對于誦讀賣力的同學給予及時肯定，對于表現一直很優秀的同學，讓其在班級中成為榜樣。對于領讀很用心，能夠經常領讀的同學進行大力贊揚。賞識的力量總是無窮，大力的表揚讓這些優秀的同學從班級中脫穎而出，成為班級同學爭相學習的榜樣。班級中這樣的優秀人多了，班級的誦讀水平想不高都難。

五、理解意思，巧背經典。死記硬背是一種背誦的方法，但這種方法耗時耗力還不出功。為了幫助學生提高背誦的速度，我讓學生在理解的基礎上進行背誦。我會選擇一篇要要求背誦的內容，會專門抽出時間領著學生背誦，讓學生從中發現技巧。讀一句原文，讀一句解釋，讀完后再對整篇文章進行分析，往往在我的指導下，學生會很快背出要求背誦的內容。這樣的方法多加訓練，學生自然而然就自覺掌握了。掌握了方法，背誦起來就如虎添翼了。

六、尋求家長、對子、組長的幫助，提高經典誦讀的質量。老師的力量畢竟是有限的，在經典誦讀的過程中需要家長、學習對子以及組長的共同監督才行。要求會背的篇目，家長先檢查，然后是學習對子互查，接著是組長細查，最后接受學校最后的考核。對于在檢查過程中優秀的家長、負責任的學習對子和組長也要不遺余力地大加表揚，提高其監督的積極性和主動性。

七、經典誦讀篇目責任到人，提高其責任意識。所有要求誦讀的篇目都在學生主動自覺要求下分給每一位同學。每一位同學都有領誦的篇目，負責領誦的篇目必須熟練背誦。這樣一來，班級集體經典背誦的時候不需要再有領誦，點到誰，誰領誦，如果不想點的話，隨意叫一個人來領，后面該誰領了，就會主動站起來領。省心極了。我是省心了，學生的責任感也來了，他不僅要清楚知道自己領誦的是哪一篇，還要知道自己的上面一篇是什么，不然接不上是要挨批評的。

總之，在經典誦讀推進過程中，因為以上措施的實施，使我們的誦讀質量有保證。在今后的實踐中，針對在誦讀中出現的問題還會發現更多更好的方法，我且行且總結。

篇3:一年級老師教育隨筆表揚要大聲批評要小聲

踏著上課的鈴聲來到了一二班，出乎意料的是一二班原來調皮搗蛋，跟老師頂嘴的“煩人蟲”今天很乖的坐到了那里，“煩人蟲”家是本地的，家里也就這么一個獨生子，家人特慣他，有時老師批評教育還會遭到家人的不滿，所以這學生在學校是囂張跋扈，在課堂上也是自由放肆，可是今天咋了，進到班里竟看到他乖乖的坐在那，是不舒服?沒管恁多開始上課，這孩子咋了，平時從不回答問題的他在我提問問題時竟然舉手回答了，“好張同學你來回答”“恩回答的真好，請坐”誰知我這么一夸，他表現更積極了，于是我就當著全班同學大聲表揚說“張同學今天表現很好，老師已經看到了他的進步，大家以后都要向他學習。”整節課上，他都筆直的坐在那里，認真聽老師講課，這讓我不由得暗暗竊喜，這個“煩人蟲”終于不煩人了。

忘了之前聽誰的講座，他說表揚孩子要大聲讓別的同學都聽到，批評學生則要小聲只要學生自己聽到。我想一二班的這個同學之前那么煩人或許是因為老師每節課都在大聲批評他或是忽視他，所以他破罐子破摔反正老師不重視我，又或許想通過上課搗亂引起老師的關注。可是老師一次的表揚讓他感覺到老師還是關注他的，他自己在老師心目中還是有地位的，所以愈加好好表現，這樣看來表揚和批評學生還是要講究技巧的，或許因為你的一次表揚就拯救了一個孩子，又或許因為你的批評而毀了孩子。教育過程中會遇到種種問題，教師也不是萬能的，可能會一時不知道怎樣處理問題學生，但是只要用心，都能做好。就像周慧玲老師所說的心用在哪，哪就好。

表揚要大聲，批評要小聲，我學會了。心往哪用，勁往哪使，講究方法技巧，那就會開花結果。