《小鷹學(xué)飛》的教學(xué)反思

《小鷹學(xué)飛》是蘇教版小語教材第三冊第四單元的一篇課文，主要敘述了小鷹在跟隨老鷹學(xué)飛的過程中，老鷹不斷向小鷹提出新的目標(biāo)，從而使小鷹知道學(xué)無止境的道理。本文根據(jù)小鷹的三次學(xué)飛分為三個部分，每一部分的結(jié)構(gòu)和寫法相似，因此，前兩部分教學(xué)我注重教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生通過讀課文，抓住“已經(jīng)”“真的”體會小鷹兩次學(xué)飛的不同心情，在此基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)入第三次學(xué)飛的教學(xué)當(dāng)中。課文的第5、6自然段是教學(xué)的難點和重點，學(xué)生雖然有了學(xué)習(xí)“一、二兩次飛行”的經(jīng)歷，但是還是不能夠完全理解文中某些詞句，因此，在教學(xué)中主要把握以下兩點：

一、融情入境，培養(yǎng)語感。

閱讀能力從何而來？腳踏實地地立足于文本，重在品詞析句，結(jié)合本文特點和二年級學(xué)生的實際情況，我緊緊圍繞以讀為主線，緊扣“已經(jīng)”“真的”“總算”等詞深入體會小鷹此時的心理活動，從而體會小鷹的心情。片段中我通過和學(xué)生演讀，讓孩子們體會小鷹急促地喘著氣說：“現(xiàn)在......我總算......會飛了吧？”通過孩子主動的參與，朗讀自然是水到渠成。我認(rèn)為學(xué)習(xí)語言的過程，實際上是一個外部語言不斷內(nèi)化的過程，實現(xiàn)這一內(nèi)化的過程最重要、最根本的手段就是朗讀。讓學(xué)生自讀自悟、邊讀邊思、相互討論、邊讀邊演中去學(xué)習(xí)朗讀，去理解詞語，去培養(yǎng)語感，去接受潛移默化的語言熏陶。達(dá)到“入境悟情”的教學(xué)境界，由此培養(yǎng)學(xué)生的語感。

二、重視學(xué)生的獨特情感體驗。

“教學(xué)就其本質(zhì)而言，是交往的過程，是對話的活動，是師生通過對話在交往與溝通活動*同創(chuàng)造意義的過程。”因此，我致力于建構(gòu)民主、平等的氛圍，尊重、信任學(xué)生，在學(xué)生理解了課文內(nèi)容，有了自己獨特的閱讀感悟中，激活學(xué)生的個性。在整個教學(xué)過程中，學(xué)生的心態(tài)是開放而寬松的，師生之間是和諧的，課堂便是生成的。在教學(xué)過程中，我抓準(zhǔn)時機引導(dǎo)他們進(jìn)行個性化的閱讀，表達(dá)出他們各自獨特的感受。通過多種讀的形式仔細(xì)品讀老鷹和小鷹的話，鼓勵學(xué)生自讀自悟，避免老師講解多，提問多，大力提倡“以讀為主，以讀代講，以講帶動讀、以問促進(jìn)讀”。閱讀課文的過程，實質(zhì)上是讀者對讀物的一個“再創(chuàng)造”的過程。對于同一段內(nèi)容，不同生活經(jīng)歷，不同個性特征的學(xué)生有著不同的理解和感悟，我們要“蹲下身來”充分尊重他們的見解與觀點，切不可強求統(tǒng)一，引導(dǎo)他們讀出自己的“哈姆雷特”。由于鼓勵學(xué)生從各自獨特的視角去體會、解讀課文，因此學(xué)生的個性得以充分張揚。

篇2:結(jié)合自身教學(xué)簡要說說實驗中問題及反思

結(jié)合自身教學(xué)，簡要說說實驗中的問題及反思。

發(fā)布者:吳琪

我教的是小學(xué)一二年級的音樂課，從以往的教學(xué)和學(xué)生的課堂表現(xiàn)來看，學(xué)生的課堂反應(yīng)一直讓我憂心重重，曾一直迷惘，到底該如何上好低年級的音樂課，如何讓學(xué)生發(fā)揮自己活潑好動的天性，調(diào)動學(xué)生上課積極性，小學(xué)的兒童，就其心理和生理上的發(fā)展來說，相對于中.大學(xué)生是特別的，他們對于音樂的學(xué)習(xí)處于一個以形象思維為主的階段，活潑而好動。對于直觀的東西充滿了興趣，最容易接受。憑著在學(xué)校所學(xué)的樂理知識和自己對音樂的感受，通過小學(xué)音樂課的親身實踐，我對小學(xué)音樂課的教學(xué)有了些許體會。

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性。

由于小學(xué)注意力不能持久，要怎樣使他們專注的傾聽呢？利用小學(xué)生的生理發(fā)展有好動、好玩、好奇、好勝等特點，選擇最適宜他們的方式，積極運用肢體語言，就能有效地吸引學(xué)生的注意力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性。“手舞足蹈”的肢體語言就是學(xué)生運用最多的一種表情達(dá)意的方法。如：在聽賞樂曲《春天悄悄來臨》時，我會請學(xué)生用點頭、拍手、晃身、等肢體語言的來感受音樂。在表現(xiàn)音樂的過程中進(jìn)行音樂欣賞的方式，它可以使人全身心地投入，盡情地表現(xiàn)。這種形式無論對成年人，還是對少年學(xué)生都是具有吸引力的欣賞方式。

二、引導(dǎo)學(xué)生深入了解作品。

我們的民族自古就有重視音樂教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，許多的思想家和教育家早就提出了“唯樂可以治國”的思想。音樂之所以有這么大的魅力，并不是因為它優(yōu)越于其他學(xué)科，反而和其他學(xué)科有著密切的聯(lián)系。貝多芬曾經(jīng)說過：“音樂應(yīng)當(dāng)使人類的生活爆發(fā)出火花。”音樂作為一種特殊的語言，在情感的表達(dá)和溝通上有著得天獨厚的優(yōu)勢。它能引起人們心靈的共鳴，喚起相同的感受，從而在精神的溝通和交流中傳遞友誼，它和其他學(xué)科門類形同姊妹，你中有我，我中有你，交相呼應(yīng)，共融共興。歌劇大師瓦格納曾經(jīng)說過：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是社會制度的一面鏡子”。音樂教學(xué)不僅是音樂的學(xué)習(xí)，同時也是文化的學(xué)習(xí)。學(xué)校音樂教育不是培養(yǎng)音樂家,而是要培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣,提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)。在教學(xué)《我的家鄉(xiāng)日喀則》一課中，我提前布置學(xué)生回家查找西藏風(fēng)景.歌曲.服飾.舞蹈.美食等資料，以小老師的形式給同學(xué)們介紹西藏風(fēng)土人情，拓展音樂視野，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)文化。讓學(xué)生學(xué)習(xí)音樂與相關(guān)文化知識,在感受與鑒賞中充分表現(xiàn),充分發(fā)揮創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生把音樂作品的內(nèi)涵拓展到相關(guān)文化中去，豐富學(xué)生的藝術(shù)感受和體驗。

三、調(diào)動學(xué)生情感。

在教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生親身感受到音樂中情景再現(xiàn)，引導(dǎo)他們把音樂轉(zhuǎn)化成自己情感化的想像世界，去體會音樂的蘊涵。音樂作品的產(chǎn)生，有賴于作曲家創(chuàng)作的情感、情緒體驗與靈感、風(fēng)格、取材、體裁形式以及時代背景。如在教學(xué)《中華人民共和國國歌》的時候，要引發(fā)學(xué)生的悲憤或者激憤的情緒共鳴，使學(xué)生感受作曲家所想表達(dá)的內(nèi)心情感與音樂創(chuàng)作背景，言語的導(dǎo)入似乎略顯蒼白。因此，在教學(xué)中我利用多媒體，首先引入了一段抗日戰(zhàn)爭時期的影片《南京！南京》5分鐘預(yù)告片，影片中“濃煙滾滾，血流遍地，尸體成堆，撕心裂肺……這些慘絕人寰的場景的再現(xiàn)，瞬間激發(fā)全體學(xué)生的悲憤，這時候，再欣賞《國歌》的歌曲，學(xué)生們仿佛身臨其境，各個心潮澎湃，熱血沸騰，義憤填膺，內(nèi)心充滿了強烈的沖擊力和震撼力，更能充滿感情地唱出了《國歌》中中華民族團結(jié)一心.誓死保衛(wèi)祖國的英雄氣概。電影和音樂的結(jié)合瞬間爆發(fā)了學(xué)生心中激昂澎湃的民族感情，增強了學(xué)生的愛國熱情。用情.景相結(jié)合帶動學(xué)生的情緒變化讓其更深刻地體會音樂中所表達(dá)的情感與情緒.

四、培養(yǎng)學(xué)生的豐富的想像力。

充分利用小學(xué)生好動，喜好游戲的特點，讓其主動參與到音樂活動中，從多側(cè)面感受音樂，學(xué)生要通過自己對音樂的理解進(jìn)行創(chuàng)作性的表演，不拘形式，不求統(tǒng)一，只要能啟迪學(xué)生們的想像力，都可以進(jìn)行創(chuàng)作性的表演，如：在上表演課《猴子蒸糕》時，我先請學(xué)生觀察書本上的圖片.結(jié)合聽賞歌曲的內(nèi)容，設(shè)置表演角色小猴和小狗，請學(xué)生說說你若是其中一個角色你的表情.動作會是怎樣的？為什么？并分組進(jìn)行表演。這樣不僅給學(xué)生提供了表現(xiàn)自己特長的機會，而且鍛煉了大膽、勇敢、活潑的性格，一改原來的音樂課堂呆板拘謹(jǐn)?shù)臍夥眨箤W(xué)生受到美的感染，得到美的享受.

“教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授，而在于激勵、喚醒和鼓勵。”這句話對我的啟發(fā)很大，作為一名教育工作者，我應(yīng)該充分地相信孩子，發(fā)掘孩子的閃光點，幫助他們恢復(fù)自信。總之，讓學(xué)生樂學(xué)，玩中學(xué)，充分的調(diào)動了他們的積極性。就可以提高教學(xué)的效果。

的,教學(xué)

篇3:從設(shè)計到教學(xué)設(shè)計實踐反思與理論探索

從“設(shè)計”到“教學(xué)設(shè)計”的實踐反思與理論探索

［摘要］：教學(xué)設(shè)計作為教學(xué)過程重要的組成部分，是教學(xué)必要的準(zhǔn)備和教學(xué)取得好的效果的前提和保證。明晰教學(xué)設(shè)計的本質(zhì)對于教學(xué)的發(fā)展有著重要的理論和實踐的雙重意義和價值。對教學(xué)設(shè)計進(jìn)行本質(zhì)的探析之前對“設(shè)計”之本質(zhì)有深入的認(rèn)識是必要的。教學(xué)設(shè)計作為一門獨立的學(xué)科起源于美國，它的自在孕育、誕生興起到發(fā)展轉(zhuǎn)型無不與教育技術(shù)有著緊密的關(guān)聯(lián)，這就這就導(dǎo)致一線教師對教學(xué)設(shè)計的理解和認(rèn)識難以擺脫教育技術(shù)和手段的限制和束縛，甚至存在“畏懼”的心理。“教學(xué)設(shè)計”的目的是使得教學(xué)的效益和質(zhì)量得到提升，與教學(xué)論有相同的旨?xì)w。從一線教師的視角，基于教學(xué)實踐的反思，對“設(shè)計”、“教學(xué)設(shè)計”的本質(zhì)進(jìn)行探索和揭示，具有理論和實踐的雙重意義和價值，有助于教學(xué)設(shè)計的使用者去大膽的進(jìn)行“教學(xué)設(shè)計”的研究和實踐。

［關(guān)鍵詞］：設(shè)計；最優(yōu)化選擇；系統(tǒng)觀；教學(xué)設(shè)計；教學(xué)環(huán)境；

一、對“設(shè)計”本質(zhì)之辨

何謂設(shè)計？設(shè)計的本質(zhì)是什么，誰在設(shè)計，設(shè)計什么，設(shè)計的目的是什么，設(shè)計會帶來什么結(jié)果，是什么在推動設(shè)計不斷地進(jìn)行？這些問題的澄清就是對設(shè)計的本質(zhì)認(rèn)識深化的過程，也是為教學(xué)設(shè)計的研究鋪平理論的道路、打下堅實的研究基礎(chǔ)的過程。如果說大自然按照她的想法設(shè)計了物質(zhì)自然世界，那么我們所生在其中的人類的世界不能不說是滲透了人類自己的設(shè)計的世界。對于人類自身而言，我們確實生活在大自然和人類自身設(shè)計的一個綜合的世界之中。大自然設(shè)計的預(yù)想是我們?nèi)祟愃鶡o法干預(yù)的，只是人類在自己的設(shè)計中似乎對大自然的設(shè)計造成了很大的影響，導(dǎo)致很多自然的事物和規(guī)律也變得不再自然和規(guī)律。不能不說人類在締造自己的設(shè)計的過程中對大自然的設(shè)計造成了不少的干預(yù)或者更為直白一點說來就是破壞。自然的設(shè)計的想法是我們?nèi)祟愃鶡o法參透和完全認(rèn)識清楚的，我們只能將自然所設(shè)計的結(jié)果的呈現(xiàn)以“大自然”之名謂之，以揭示其自然的、本身便先于人類的存在的特性。我們能把握的是人類自身的設(shè)計。就設(shè)計本質(zhì)的探尋這一主題而言，人類的設(shè)計才是現(xiàn)實的，可以參透和認(rèn)識清楚的。那么設(shè)計及其本質(zhì)到底是什么？

（一）設(shè)計具有明確的目的和方向性

在人類的社會中，各種各樣的設(shè)計總是具有明確的目的和方向的，這個總的目的和方向是朝著人類自認(rèn)為的幸福的目的地的。在形式上表現(xiàn)在社會的不同領(lǐng)域。有些在物質(zhì)生活的豐富和滿足上、有的在精神的享受和追求上，有的屬于個人性質(zhì)的、有的屬于社會公眾性質(zhì)的，有些是隱含委婉的、有些是直白豪放的，大千世界是被設(shè)計參與建構(gòu)的結(jié)果。不管何種的設(shè)計，目標(biāo)如前文所述，總的來說是朝向人類自身理解的幸福的生活的，即使人類暫時的理解具有不可避免的局限性，甚至相當(dāng)數(shù)量的作為并不是朝向這一目的，甚至恰恰相反，走向了截然相反的道路，造成的不良的后果需要花上翻倍的代價才得以彌補，但是作為設(shè)計，作為健康的初衷和對自己和人類負(fù)責(zé)的出發(fā)點之上的設(shè)計，追求幸福這一目的是毋庸置疑的，造成消極的結(jié)果的原因可能是設(shè)計對事物的本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識不夠或是其它的什么原因造成的。沒有無目的的設(shè)計，設(shè)計指向一定的方向和目的，設(shè)計作為人的一種常態(tài)的、普遍的實踐活動，是在一定的目的和方向的規(guī)范和約束之下才得以有效的、有意義、有價值的進(jìn)行的。這是設(shè)計的第一個屬性：目的和方向性。

（二）設(shè)計是設(shè)計者將思維意識外化或物化的過程