種姓制度是曾在印度與南亞其他地區(qū)普遍存在的一種社會體系。種姓制度以婆羅門為中心,劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體,即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓,這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓,這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族,如此層層相扣,整合成一套散布于整個印度次大陸的社會體系。因此,種姓制度涵蓋印度社會絕大多數(shù)的群體,并與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān),可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會制度與規(guī)范。

一般而言認(rèn)為,種姓制度是前20世紀(jì)左右,隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會制度。原本的種姓制度并非要劃分階級及人的高低貴賤,而是要確保本身亞利安人的執(zhí)政權(quán)和保持各種工作都有一定的人數(shù)。

然而隨著馬木留克、蒙兀爾等外來伊斯蘭教征服者統(tǒng)治印度,種姓制度為了政權(quán)需要經(jīng)歷過許多調(diào)整,并且在英屬印度時期為符合殖民者需要,被固定、僵化,成為階級森嚴(yán)的階序體系。由于該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權(quán)思想大相逕庭,因此常被批評為反現(xiàn)代化的落后制度,甚至被視為妨礙印度社會進(jìn)步的毒瘤。

1947年印度脫離殖民體系獨(dú)立后,種姓制度的法律地位正式被廢除,各種種姓分類與歧視被視為非法,然而在實際社會運(yùn)作與生活上,其仍扮演相當(dāng)重要的角色。

由于種姓制度與地域緊密結(jié)合,并有明顯的區(qū)域范圍,因此其政治權(quán)力可依區(qū)域大小分為三個等級:地方的小王國或地區(qū)行政中心、聚落以及各別聚落內(nèi)的種姓。這三個層級的權(quán)力運(yùn)作雖有高低之分,而且差異甚大,但其共同特色是權(quán)力施行者都在模仿瓦爾納階序中的剎帝利,而且都會宣稱其權(quán)力的合法性與有效性,即使實際上未必如此。尼泊爾的種姓制度與印度不同:婆羅門與剎帝利遠(yuǎn)多于首陀羅,是印度的婆羅門有意為之的結(jié)果。

篇2:印度種姓制度格式范本

種姓制度是曾在印度與南亞其他地區(qū)普遍存在的一種社會體系。種姓制度以婆羅門為中心,劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體,即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓,這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓,這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族,如此層層相扣,整合成一套散布于整個印度次大陸的社會體系。因此,種姓制度涵蓋印度社會絕大多數(shù)的群體,并與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān),可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會制度與規(guī)范。

一般而言認(rèn)為,種姓制度是前20世紀(jì)左右,隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會制度。原本的種姓制度并非要劃分階級及人的高低貴賤,而是要確保本身亞利安人的執(zhí)政權(quán)和保持各種工作都有一定的人數(shù)。

然而隨著馬木留克、蒙兀爾等外來伊斯蘭教征服者統(tǒng)治印度,種姓制度為了政權(quán)需要經(jīng)歷過許多調(diào)整,并且在英屬印度時期為符合殖民者需要,被固定、僵化,成為階級森嚴(yán)的階序體系。由于該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權(quán)思想大相逕庭,因此常被批評為反現(xiàn)代化的落后制度,甚至被視為妨礙印度社會進(jìn)步的毒瘤。

1947年印度脫離殖民體系獨(dú)立后,種姓制度的法律地位正式被廢除,各種種姓分類與歧視被視為非法,然而在實際社會運(yùn)作與生活上,其仍扮演相當(dāng)重要的角色。

由于種姓制度與地域緊密結(jié)合,并有明顯的區(qū)域范圍,因此其政治權(quán)力可依區(qū)域大小分為三個等級:地方的小王國或地區(qū)行政中心、聚落以及各別聚落內(nèi)的種姓。這三個層級的權(quán)力運(yùn)作雖有高低之分,而且差異甚大,但其共同特色是權(quán)力施行者都在模仿瓦爾納階序中的剎帝利,而且都會宣稱其權(quán)力的合法性與有效性,即使實際上未必如此。尼泊爾的種姓制度與印度不同:婆羅門與剎帝利遠(yuǎn)多于首陀羅,是印度的婆羅門有意為之的結(jié)果。

篇3:種姓制度(精選)

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第一篇：種姓制度

印度的名稱起源于印度河。中國漢代史籍譯作身毒或"天竺"，直到唐代才改譯為"印度。古代印度的名稱起源于印度河，梵文的意思是“月亮”，它是世界上四大著名的文明古國。但是，幾千年來，印度社會的發(fā)展一直比較緩慢，其原因之一就是與印度種姓制度的長期存在有關(guān)。以印度為主的南亞各國印度教居民中存在的一種彼此嚴(yán)格區(qū)分的社會等級或集團(tuán)制度。梵語為瓦爾納，意為色、種、質(zhì)。中國古代的漢譯佛經(jīng)或旅印高僧的著作中，稱為種姓或族姓。依葡萄牙語音譯為卡斯塔，世界上則多用卡斯特一詞。現(xiàn)在已逐漸廢除。但在一些民族中依然存在。

種姓制度的產(chǎn)生在印度-雅利安人侵入印度河流域后，為了把自己較白的膚色同土著居民較黑的膚色區(qū)別開來，開始使用瓦爾納一詞。在雅利安人占領(lǐng)的地區(qū)便出現(xiàn)了雅利安瓦爾納與達(dá)薩瓦爾納。隨著雅利安人的社會分化，從事祭祀的僧侶和以部落首領(lǐng)為首的武士集團(tuán)逐漸同雅利安一般人民大眾脫離開來，而成為兩個特權(quán)等級。一般人民大眾則成為雅利安人社會內(nèi)部的第三等級。這樣，再加上被征服的土著居民，在社會上便自然地形成4個地位不同的社會等級。其中依次提到婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。四種姓的產(chǎn)生當(dāng)屬后期吠陀時代。古代印度實行嚴(yán)厲的種姓制度，種姓制度主要存在于印度教中，對伊斯蘭教和錫克教都有不同程度的影響。

印度的種姓制度將人分為四個不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業(yè)貿(mào)易；首陀羅即農(nóng)民，為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動等。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即“不可接觸者”或“賤民”。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農(nóng)村貧雇農(nóng)和城市清潔工、苦力等。被開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認(rèn)為是最低賤的職業(yè)，如抬死尸，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標(biāo)記，

種姓制度已經(jīng)有三千多年的歷史，早在原始社會的末期就開始萌芽。后來在階級分化和奴隸制度形成過程中，原始的社會分工形成等級化和固定化，逐漸形成嚴(yán)格的種姓制度。

種姓是世襲的。幾千年來，種姓制度對人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農(nóng)村情況還比較嚴(yán)重。在職業(yè)上，各種種姓原則上是世襲不變的。按《摩奴法典》規(guī)定，高級種姓由于“窮困”可以從事低級種姓的職業(yè)；相反，低級種姓不得從事高級種姓的職業(yè)。在婚姻上，各種姓原則上同姓通婚，即實行內(nèi)婚制。《摩奴法典》規(guī)定，高級種姓之男因“貪欲”可以娶低級種姓之女；相反，低級種姓之男不得娶高級種姓之女。前者稱“順婚”，后者稱“逆婚”。職業(yè)世襲化和種姓內(nèi)婚制是種姓制的基本特征。不同種姓的人還不能同坐、同飲食。

隨著社會的進(jìn)一步分化，種姓制已逐漸形成為一種社會體系。作為第一等級的婆羅門，獨(dú)攬宗教事務(wù)，形成專門的祭司階級，有些婆羅門還參與政事。第二等級的剎帝利，是掌握軍政大權(quán)的武士階級。這兩個等級處于統(tǒng)治地位。第三等級的吠舍，是

雅利安人的平民大眾，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)等。這是就雅利安人3個等級具有代表性的職業(yè)來說的，而社會現(xiàn)實并非如此單純。事實上有些高級種姓的人也從事低級種姓的職業(yè)，而在