國學仁義禮智信廣播稿
節目策劃：國學經典――“五常”
A:中華民族五千年文化的精髓，用文字記錄下來，就成了一本本的國學經典。國學經典底蘊豐厚，蘊藏豐富的為人處事的經驗和道理，其思想內涵的核心就是仁、義、禮、智、信。
B:是的，作為儒家所謂的“五常”，“仁、義、禮、智、信”的提出有一個歷史過程，孔子提出“仁、義、禮”，孟子擴展為“仁、義、禮、智”，董仲舒完善為“仁、義、禮、智、信”。漢代以后，“五常”貫穿于整個中華倫理的發展過程，成為中華傳統價值體系中最核心的內容。
A:嗯嗯，沒錯，提起“五常”，我們很自然地就會想到古代的名人故事。唐太宗仁德布于四海，讓我們知道什么是“仁”;關云長“義薄云天”，讓我們知曉什么是“義”;花木蘭替父從軍，讓我們知道什么是“禮”;文與可“胸有成竹”，讓我們懂得什么是“智”;“千金難買季布一諾”，讓我們理解什么是“信”。
B:那么今天，我們將帶著大家重新認識“五常”，體會其新的時代內涵。
仁
“仁”：古代一種含義極廣的道德觀念，其核心是人與人相互親愛。《禮記?中庸》：“仁者人也，親親為大。”“仁”是以親子之愛的心理根基，而又高于親子之愛的人性的自覺。
孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范聚集在一體，形成了以“仁”為中心的倫理道德結構，他提出要為“仁”的實現而犧牲生命，即“殺身成仁”的觀點，對后世產生很大的影響。
儒家講的“仁”，是人類所特有的一種美好的情操。《禮記》說，“上下相親謂之仁。”有時候，用“仁”來指對萬物生育的事物有恩情。古代特別推崇仁政，認為行使仁義的人才可以叫做王。
從孔子倡導“仁”學以來，“仁”成為中華民族的“共同的品德”。孔子把“仁”作為個人道德修養的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。講“仁”，就是講人與人的關系，講人對人的愛，由對父母的愛、兄弟姐妹之間的愛，進而上升對他人的愛。仁，不僅是最基本的、最高的道德標準，而且是最普遍的道德標準。講“仁愛”，成為中華民族傳統文化理念。中國人至今仍然把品德高尚的人看作是“仁人”，沒有高尚品德的人是“不仁”。“仁愛”思想，是幾千年來中華民族的特殊品質。以“仁”為核心形成的古代人文情懷，經過現代改造，可以轉化為現代人文精神。正如《禮記》中的“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓。”一個家庭仁義，國家就會仁義;一個家庭謙讓，國家就會謙讓。
義
根據《說文解字》，義的繁體字是會意字，下面的“我”就是離不開我，用我身上的觀點去辨別是非，在他人需要時，及時出手相助;而下面的“羊”表祭牲，就是祭祀用的祭品，有自我犧牲的意思。所以“義”的本意是：符合道德的行為或道理。
“義”者，“宜”也。即做到合理、合法、合情，才是合宜的。另外，“義”者，“義務”也，也就是該做的一定做到，不做也是不義，這就是所謂的“義之所在，有所不惜”。
孔子最早提出了“義”。孟子則進一步闡釋了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”作為儒家最高的道德標準之一。“義”與“仁”并用為道德的代表，“仁義”是封建道德的核心，就是“仁至義盡”。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。
而如今，“義”成為了一種人生觀、人生價值觀，如：親情和友情，發展到完美的程度，就有“義”的成分。義是人生的責任和奉獻，如義診、義演、義賣、義務等，至今仍是中國人崇高道德的表現。正如孟子所說的那樣，“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”
禮
根據《說文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。所以，“禮”最初始的意思是舉行儀式，祭神求福，對神靈表達敬意和尊重。把“禮”引申到日常生活，那就是對別人的尊重，以及行為準則和規范。所以《左傳》說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”
春秋時的政治家子產最先把“禮”當作人們的行為規范。孔子也要求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節、儀式，也指人們的道德規范。他對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀點，把“禮”當作調整統治集團內部關系的手段，當作治國治民的根本。荀子也很重視禮，把禮看作是節制人欲的最好方法。戰國末期和漢初的儒家對禮做了系統的論述，主張用禮來調節人的情欲，使之合乎儒家的道德規范。
中華傳統文化認為，禮是人與動物區別的標志。“凡人之所以為人者，禮儀也。”中國倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”。禮是中華傳統文化的突出精神，是社會交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛人是禮的內在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現。
重禮是“禮儀之邦”的重要傳統美德。“明禮”從廣義上說，就是講文明;從狹義上說，是“禮制”“禮節”“禮儀”;是“禮貌”“禮讓”。好禮、有禮、注重禮儀已經成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的表征和直觀展現。
智
“智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實行“仁”。只有統治者才是“智者”，他們中絕大多數人都可都可成為“仁人”，而“小人”無智。儒家把“智”看成是實現最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實現“達德”，而要實現“達德”必須經過“知”的五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五常”之中。
中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內涵。“智”在知道遵道。學而致知，不知不覺，智而不奸。“仁、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯系起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達無礙。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學智慧聚成一體，開啟新的智慧。這是我們今天仍要發揚的。
信
“信”的本意是真心誠意、專一不移。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經驗中總結出來的東西，當然不會騙人。如果一個人言不由衷、說假話，肯定是不會有信譽。所以人的言論應當是誠實的、真實的、不虛偽的。人無信不立。見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳。口為禍福之門，一言興邦，一言喪邦。
“信”亦指誠信、信任。《說文》中講道：“人言為信”。“信”是立身之道、興業之道、治世之道。誠信求和。誠信是約定俗成的社會交往準則。孔子把“信”列為對學生進行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強調要“言而有信”，“信則人任焉。”“以誠待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠實守信”等傳統美德千百年來為人們所推崇并發揚光大。信，是做人的根本，是興業之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認的價值標準和基本美德。
篇2:國學仁義禮智信廣播稿
節目策劃：國學經典――“五常”
A:中華民族五千年文化的精髓，用文字記錄下來，就成了一本本的國學經典。國學經典底蘊豐厚，蘊藏豐富的為人處事的經驗和道理，其思想內涵的核心就是仁、義、禮、智、信。
B:是的，作為儒家所謂的“五常”，“仁、義、禮、智、信”的提出有一個歷史過程，孔子提出“仁、義、禮”，孟子擴展為“仁、義、禮、智”，董仲舒完善為“仁、義、禮、智、信”。漢代以后，“五常”貫穿于整個中華倫理的發展過程，成為中華傳統價值體系中最核心的內容。
A:嗯嗯，沒錯，提起“五常”，我們很自然地就會想到古代的名人故事。唐太宗仁德布于四海，讓我們知道什么是“仁”;關云長“義薄云天”，讓我們知曉什么是“義”;花木蘭替父從軍，讓我們知道什么是“禮”;文與可“胸有成竹”，讓我們懂得什么是“智”;“千金難買季布一諾”，讓我們理解什么是“信”。
B:那么今天，我們將帶著大家重新認識“五常”，體會其新的時代內涵。
仁
“仁”：古代一種含義極廣的道德觀念，其核心是人與人相互親愛。《禮記?中庸》：“仁者人也，親親為大。”“仁”是以親子之愛的心理根基，而又高于親子之愛的人性的自覺。
孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范聚集在一體，形成了以“仁”為中心的倫理道德結構，他提出要為“仁”的實現而犧牲生命，即“殺身成仁”的觀點，對后世產生很大的影響。
儒家講的“仁”，是人類所特有的一種美好的情操。《禮記》說，“上下相親謂之仁。”有時候，用“仁”來指對萬物生育的事物有恩情。古代特別推崇仁政，認為行使仁義的人才可以叫做王。
從孔子倡導“仁”學以來，“仁”成為中華民族的“共同的品德”。孔子把“仁”作為個人道德修養的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。講“仁”，就是講人與人的關系，講人對人的愛，由對父母的愛、兄弟姐妹之間的愛，進而上升對他人的愛。仁，不僅是最基本的、最高的道德標準，而且是最普遍的道德標準。講“仁愛”，成為中華民族傳統文化理念。中國人至今仍然把品德高尚的人看作是“仁人”，沒有高尚品德的人是“不仁”。“仁愛”思想，是幾千年來中華民族的特殊品質。以“仁”為核心形成的古代人文情懷，經過現代改造，可以轉化為現代人文精神。正如《禮記》中的“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓。”一個家庭仁義，國家就會仁義;一個家庭謙讓，國家就會謙讓。
義
根據《說文解字》，義的繁體字是會意字，下面的“我”就是離不開我，用我身上的觀點去辨別是非，在他人需要時，及時出手相助;而下面的“羊”表祭牲，就是祭祀用的祭品，有自我犧牲的意思。所以“義”的本意是：符合道德的行為或道理。
“義”者，“宜”也。即做到合理、合法、合情，才是合宜的。另外，“義”者，“義務”也，也就是該做的一定做到，不做也是不義，這就是所謂的“義之所在，有所不惜”。
孔子最早提出了“義”。孟子則進一步闡釋了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”作為儒家最高的道德標準之一。“義”與“仁”并用為道德的代表，“仁義”是封建道德的核心，就是“仁至義盡”。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。
而如今，“義”成為了一種人生觀、人生價值觀，如：親情和友情，發展到完美的程度，就有“義”的成分。義是人生的責任和奉獻，如義診、義演、義賣、義務等，至今仍是中國人崇高道德的表現。正如孟子所說的那樣，“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”
禮
根據《說文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。所以，“禮”最初始的意思是舉行儀式，祭神求福，對神靈表達敬意和尊重。把“禮”引申到日常生活，那就是對別人的尊重，以及行為準則和規范。所以《左傳》說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”
春秋時的政治家子產最先把“禮”當作人們的行為規范。孔子也要求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節、儀式，也指人們的道德規范。他對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀點，把“禮”當作調整統治集團內部關系的手段，當作治國治民的根本。荀子也很重視禮，把禮看作是節制人欲的最好方法。戰國末期和漢初的儒家對禮做了系統的論述，主張用禮來調節人的情欲，使之合乎儒家的道德規范。
中華傳統文化認為，禮是人與動物區別的標志。“凡人之所以為人者，禮儀也。”中國倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”。禮是中華傳統文化的突出精神，是社會交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛人是禮的內在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現。
重禮是“禮儀之邦”的重要傳統美德。“明禮”從廣義上說，就是講文明;從狹義上說，是“禮制”“禮節”“禮儀”;是“禮貌”“禮讓”。好禮、有禮、注重禮儀已經成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的表征和直觀展現。
智
“智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實行“仁”。只有統治者才是“智者”，他們中絕大多數人都可都可成為“仁人”，而“小人”無智。儒家把“智”看成是實現最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實現“達德”，而要實現“達德”必須經過“知”的五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五常”之中。
中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內涵。“智”在知道遵道。學而致知，不知不覺，智而不奸。“仁、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯系起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達無礙。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學智慧聚成一體，開啟新的智慧。這是我們今天仍要發揚的。
信
“信”的本意是真心誠意、專一不移。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經驗中總結出來的東西，當然不會騙人。如果一個人言不由衷、說假話，肯定是不會有信譽。所以人的言論應當是誠實的、真實的、不虛偽的。人無信不立。見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳。口為禍福之門，一言興邦，一言喪邦。
“信”亦指誠信、信任。《說文》中講道：“人言為信”。“信”是立身之道、興業之道、治世之道。誠信求和。誠信是約定俗成的社會交往準則。孔子把“信”列為對學生進行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強調要“言而有信”，“信則人任焉。”“以誠待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠實守信”等傳統美德千百年來為人們所推崇并發揚光大。信，是做人的根本，是興業之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認的價值標準和基本美德。
篇3:誦國學經典主題班會活動方案
活動目的：培養學生學習國學經典的興趣；弘揚傳統文化，學習文明禮貌，進一步推動學校的優良學風建設。
活動形式：表演，誦讀，讀書交流會
活動流程：
一、主持人(班長)講話親愛的同學們：
......今天，我們班會的主題是“誦國學經典，做文明學生”。我們的華夏民族是禮儀之邦，我們祖輩世世代代傳承下來的文明禮儀是我們的驕傲和財富。“講文明懂禮貌”是我們從小受到的教育。
......但環顧我們的身邊，一些不文明的現象仍然頻繁地出現：課間，一些同學大聲喧鬧，不時還夾帶著難聽的臟話甚至做著不雅觀的動作；下課后有的同學在走廊上、教室里追逐打鬧；教室內同學間不是輕聲地交流，而是聲嘶力竭地叫喊；地面上經常可以看到隨手丟棄的垃圾和垃圾的污跡；課堂上，老師講課或同學發言時，有的同學卻低著頭竊竊私語……
......這些現象的存在與文明校園極不協調，應引起我們的高度重視，更需要大家的共同努力，從我做起，來改變這一現狀。那么，現在，讓我們從點點滴滴的小事做起，改掉那些不文明的言行舉止，養成良好的文明習慣，做一個儒雅、文明的學生吧！讓我們共同營造一個幽雅、舒適的學習環境吧！讓云浮市第一小學成為文明之花遍地盛開的花園吧！
二、同學展示――誦讀、表演國學經典
……我們啟動的“國學經典誦讀工程”，正是要從現在開始，讓文化經典進入我們的視野，滋潤我們的心田。
現在，請同學們來誦讀競賽，請盧老師當我們的評委。
1、張玉婷領讀：《三字經》
同學：表演誦讀。
2、鄧百成領讀：《弟子規》
同學：表演誦讀。
3、林嘉濤領讀：《千字文》
同學：表演誦讀。
4、全班同學《千字文》誦讀接龍
三、同學談收獲
主持人：“誦國學經典，做文明學生”的活動讓我們受益匪淺！《弟子規》《三字經》《百家姓》《千字文》瑯瑯上口，是指導我們行為的好書。我們每個同學不僅應該熟讀能誦，更應該處處按照書上的要求去做。
現在，我們就來分享同學們的收獲吧！
（同學談收獲……）
四、老師總結、頒獎
同學們，看到你們誦讀國學經典后有這么大的收獲，并且有了實際行動，老師真的感到很欣慰。老師希望你們繼續學習，多誦讀國學經典，做文明學生。做守信誠實的人，做愛學習的人，做講禮貌的人，遠離污言穢語，做有良好衛生習慣的人，做愛護公私財物的人，做遵守紀律的人，做有愛心和責任感的人，懂得尊敬師長，友愛同學，關愛身邊的人和事……
頒獎……
五、活動結束，老師推薦國學經典
國學經典的書籍有很多：《弟子規》《三字經》《百家姓》《千字文》《孝經》是我國古代少年兒童的普及讀物，也是我國古代少年兒童的百科全書。是中國古代蒙學系列著作的代表。老師特別向同學們推薦。