讀《列子》楊朱篇，眼前仿佛站著一位仙風(fēng)道骨的老人，目光澄澈，氣定神閑，看透人世間的生死力命，順應(yīng)自然的規(guī)律，逍遙存于世間，何等的瀟灑與自在！

讀楊朱篇的文章，有一種撥云見日的感覺，關(guān)于名與實(shí)，關(guān)于生與死，皆通過一個(gè)個(gè)生動形象的故事，將其觀點(diǎn)娓娓道來。

關(guān)于生死，楊朱曰：“萬物所異者生，所同者死。生死有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也。生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，賤非所賤。然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其棄？且趣當(dāng)生，奚遑死后？”

讀這段文字，不禁感嘆古人對生死的豁達(dá)。認(rèn)識了生死并非人力之所為，不如學(xué)會順應(yīng)天道。不管你生前身份是高貴還是低賤，死了之后，都成一堆白骨，又有誰能辨別出來呢？生命短暫，理應(yīng)“且趣當(dāng)生，奚遑死后”。這種順應(yīng)天時(shí)的人生態(tài)度，使生變得珍貴，死亦變得無懼。內(nèi)心既有生之喜悅，又有死之從容。然而又有多少人能看到這層含義，活好當(dāng)下呢？更多的人是在生與死、名與利的糾結(jié)中蹉跎歲月，抱憾終生。究其很多人的痛苦，不正是存在于不信命，不唯命的抗?fàn)幹袉幔?/p>

關(guān)于名與實(shí)，楊朱也有精辟的闡述。楊朱舉虞、舜、周武王、孔子的例子，四位圣人，勞苦一生，活著沒有一天的歡樂，死后卻又萬世名聲，而夏桀、殷紂兩個(gè)兇徒，活著有縱欲的歡娛，死后背上愚暴的名聲。楊朱說，所謂名聲，本來就不是實(shí)在所要取的；所謂實(shí)在的東西，本來就不是名聲所能賦予的。那四位圣人雖然天下人人贊頌，辛苦一生，直到終老，最后都?xì)w于死亡。那兩個(gè)兇徒，雖然天下人人痛恨，卻歡樂一世直到命終，最后也不過同樣歸于死亡而已。于是楊朱發(fā)出了這樣的質(zhì)問：“矜一時(shí)之毀譽(yù)，以焦苦其神行，要死后數(shù)百年中馀名，豈足r潤枯骨？何生之樂哉？”

越讀楊朱的文章，越覺得心靈澄澈。在感嘆幾千年前的先人順應(yīng)天命，知命安時(shí)的那份自在與從容的同時(shí)，也深深感動于先人的智慧。也許有人會說，那是在古代生產(chǎn)力低下無法改變命運(yùn)的無奈選擇，但是試問在當(dāng)今科技發(fā)展的今天，我們能逃脫命運(yùn)的安排，打破亙古不變的自然之道，享受生命的那份逍遙嗎？

生與死，名與實(shí)，從先人的論述中找到自己的人生坐標(biāo)，生命才會放下負(fù)累，輕松前行！

篇2:教師讀書感悟讀點(diǎn)哲學(xué)很有必要

“20多歲時(shí)曾面臨難以承受的考驗(yàn)和痛苦。”她說，在艱難的歲月中，《中國哲學(xué)簡史》蘊(yùn)含了讓她變得正直和戰(zhàn)勝這個(gè)混亂世界的智慧和教誨。馮友蘭對中國哲學(xué)深入淺出地講解，讓這個(gè)深陷苦難不能自拔的心靈，重新獲得了信心與光明。

這是現(xiàn)任韓國總統(tǒng)樸槿惠談自己對學(xué)習(xí)哲學(xué)重要性的理解，自與《中國哲學(xué)史》相遇，她不僅恢復(fù)了內(nèi)心的寧靜，而且明白了之前所不能理解的許多事情。用心領(lǐng)悟到“所謂人生，并不是與他人的斗爭，而是與自己的斗爭。為了在這場斗爭中獲得勝利，最重要的是內(nèi)心必須堅(jiān)定，心態(tài)平和，控制住自己的感情和欲望。我懂得了平凡但珍貴的道理：金錢、名譽(yù)和權(quán)力都如同剎那間煙消云散的一抹灰燼，只有正直的人生才是最有價(jià)值的。從此人生的苦難成為激勵(lì)我的伙伴，真理成為照亮我前程的燈塔”。“若把挫折當(dāng)作伙伴，把真理當(dāng)作燈塔，不管遇到什么樣的困難都能找到克服的方法”。樸槿惠女士有緣與馮友蘭先生在文化場中的相遇，使她的人生觀、價(jià)值觀得到升華，成了生活的強(qiáng)者。

隨著年齡的增長，越來越領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性。大學(xué)期間，作為專業(yè)課，學(xué)習(xí)過中國哲學(xué)和西方哲學(xué)，但是當(dāng)時(shí)覺得課堂枯燥，沒覺得有什么價(jià)值，因而學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性并不高，最近隨著年齡的增長和閱歷的豐富，越來越發(fā)現(xiàn)哲學(xué)書籍才是最應(yīng)該讀的書，哲學(xué)智慧才是最應(yīng)該領(lǐng)悟的智慧。

讀一篇雜志，讀到最后你會發(fā)現(xiàn)或許只有一句哲理，但是就這一句哲理把整篇文章的高度提上去了，讀這一篇文章最有收獲的或許就是這一句具有哲理意味的話，而如果我們靜下心來去讀哲學(xué)著作呢？其收獲又豈是整天讀雜志所能比擬？

哲學(xué)是最高的智慧，古希臘認(rèn)為哲學(xué)就是“愛智慧”，大凡歷史上有成就的民族大多都是哲學(xué)大師輩出的民族，如古希臘哲學(xué)，德國的古典哲學(xué)，法國的近代哲學(xué)等等，無一不在推動著思想的進(jìn)步和社會的變革。中國的五千年源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是蘊(yùn)含著博大精深的哲學(xué)智慧，馮友蘭老先生的《中國哲學(xué)簡史》就是對中國哲學(xué)智慧的很好概括與升華，如我們的偉大領(lǐng)袖毛主席就非常推崇法家的哲學(xué)智慧，認(rèn)為中國歷史上凡是有作為的政治家，都是吸取了法家的哲學(xué)智慧。

一部哲學(xué)發(fā)展史就是一部人類思想的進(jìn)步史，就是一部人類文明的發(fā)展史，更是一部個(gè)體民主自由的見證史。

哲學(xué)有兩大基本派別，凡是在世界的本源問題上認(rèn)為“存在決定思維”的都是唯物主義，反之認(rèn)為“思維決定存在”的都是唯心主義。唯物主義在發(fā)展的歷程中又分為：古代樸素唯物主義，近代機(jī)械唯物主義以及馬克思主義的辯證唯物主義。而唯心主義又分為客觀唯心主義和主觀唯心主義，凡是認(rèn)為自身的主觀因素是世界本源的就是主觀唯心主義，如中國古代慧能的“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”，凡是認(rèn)為自身之外的主觀因素是世界的本源的就是客觀唯心主義，如黑格爾的“絕對理念論”。

在西方哲學(xué)史上，我認(rèn)為最值得讀還是馬克思主義哲學(xué)，因?yàn)樵谡軐W(xué)流派的發(fā)展歷程中，黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義是哲學(xué)發(fā)展的兩個(gè)具有里程碑性質(zhì)的派別，而馬克思哲學(xué)吸收了這兩大派別的哲學(xué)精華，所以無論從何種角度而言，最應(yīng)該認(rèn)真研究的西方哲學(xué)還是馬克思主義哲學(xué)，其次我還比較認(rèn)可美國哲學(xué)家杜威以及詹姆士的實(shí)用主義哲學(xué)。

在學(xué)習(xí)哲學(xué)的初始階段，最好選擇我們公認(rèn)為有研究價(jià)值的哲學(xué)家，先是讀一些名人傳記或者一些類似馮友蘭和李澤厚等對西方哲學(xué)以及對中國哲學(xué)進(jìn)行解讀的書籍，然后一定要靜下來心去讀哲學(xué)原著，正如人們常說的“一千個(gè)讀者會有一千個(gè)哈姆雷特”。

中國的哲學(xué)論著，大都是以故事的形式來出現(xiàn)，比較形象，簡短，感性，如老莊哲學(xué)，但是往往缺乏嚴(yán)密的邏輯論證，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，在這一點(diǎn)上，西方哲學(xué)似乎是更加嚴(yán)謹(jǐn)，理性，但是卻又往往抽象到難以理解。

現(xiàn)在我越來越體會到，哲學(xué)不是講出來的，而是悟出來的，只有靜心去“悟”，如佛家參禪一樣，才會潛移默化的凈化心靈，陶冶情操，逐步的影響我們的世界觀，人生觀和價(jià)值觀。

喜歡哲學(xué)的人才是真正腳踏實(shí)地有思想的人，喜歡哲學(xué)的民族才是真正仰望星空最有希望的民族。讀點(diǎn)哲學(xué)，真的很有必要！

篇3:教師讀書感悟好書是生活明鏡

寫下這個(gè)題目，我還想到前幾天雨后的情境：

那是前幾天，雨后，街邊不少積水。在街角花園，因地勢低，竟成了一大片小湖一樣的水洼。一個(gè)孩子，可能是玩累了，也可能是怕爸媽責(zé)罵訓(xùn)斥吧。他靜靜地蹲在水洼邊，使勁看自己的臉。可能是雨后水太渾吧，他蹲看了好一會兒，才失望而去。

孩子的舉動，讓我啞然失笑，像我這個(gè)人到中年的粗枝大葉的男人，每天起床洗臉?biāo)⒀篮螅€要照一照鏡子，有個(gè)陰天，光線太暗，也可能是走得匆忙，枕巾上脫落的一根線，在我的眼鏡腿后頭發(fā)上，帶到了教室，惹得孩子們一陣好笑。從此，上課前，我都在辦公室的整容鏡前仔細(xì)照照，以免“貽笑大方”。

“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替……”唐朝的忠臣魏征，用這千古比喻來諫唐太宗李世民，不但成就了“貞觀之治”，也使我們至今明白一個(gè)道理：虛心接受意見建議，才能認(rèn)清成敗得失。

虛心接受的意見建議，哪里來？好書中來，因?yàn)楹脮攀巧畹拿麋R。

我之所以這樣感嘆，因?yàn)榈阶蛱欤Z玲終于通過長微博向公眾致歉。作為年輕的知名演員，賈玲在節(jié)目中將花木蘭塑造成貪吃、不孝、胸?zé)o大志、貪生怕死的傻大妞形象。她道了歉，并表示“花木蘭是受人尊敬的巾幗英雄，顯然拿她來演繹成一個(gè)喜劇作品是不合時(shí)宜的。”

可見，她并沒有去讀好有《木蘭辭》這樣的好書，所以她的“表演”讓她“出丑”到“必須道歉”。

其實(shí)像賈玲不讀好書的人還有許多，特別是一些“名人”和企事業(yè)界的“策劃指導(dǎo)”，結(jié)果讓我們的生活錯(cuò)失明鏡，而被其“惡搞”：早在20**年，不讀《唐詩三百首》〈出師表〉〈三國演義〉這樣的好書，結(jié)果