讀后感:儒林外史第一回
儒林外史第一回讀后感
《儒林外史》是一本長篇諷刺小說，主要寫了清朝的一些讀書人觀念是讀書只為了當官，心中只認為“書中自有黃金屋”，所以，只有極少的官是清官。
《儒林外史》中，我最喜歡的是“王冕的故事”，“王冕的故事”主要寫了元朝末年，有一個人叫王冕，在諸暨縣鄉村居住;七歲時死了父親，他母親做些針線活，供給他到村學堂里去讀書。王冕在隔壁人家放牛，每月給他幾錢銀子，還一邊放牛一邊讀書，在這樣的環境下，他12歲，就對天文、地理、經詩、了如指掌，無所不通。
一天雨后，王冕來到湖邊，湖里有十來枝荷花，花苞上清水滴滴，荷葉上水珠滾來滾去。王冕一看從此對畫畫感興趣了，初時畫得不好，畫到三個月之后，那荷花精神、顏色無一不像，就像是湖里長的。路人見畫得好，也有拿錢來買的。王冕得了錢，買些好東西孝敬母親。
長大后，朝廷讓王冕當官，王冕執意不去，躲在了深山。我覺得王冕清高孤傲，不同留和污。有的古代把讀書當成敲門磚――“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有……”。為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發考到白發：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子的周進，考了幾十年一朝中榜;歡喜瘋了的范進……而王冕他不求名利，不為金錢，不為財富，這是一般人無法控制的。
今天，我讀了――《儒林外史》這本書，使我深有感處。是的，書是人類進步的階梯，在我們的生活中是離不開書的!
儒林外史第一回讀后感
“人生南北多歧路。將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復暮，江風咱倆前朝樹。功名富貴無憑據。費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這一首詞也是個老生常談，不過說人生富貴功名是身外之物。但世人一見了功名便舍著性命去追求它，仍到到手之后味同嚼蠟。自古至今，哪一個是看得破呢?
雖然如此說，元朝末年也曾出了一個?崎磊落的人。這人姓名王名冕，王冕是歷史人物，活動于元末明初，《明史》里有他的傳。但吳敬筆下的王冕，雖有歷史人物的影子，卻又以王溯山、王宓草等為模特兒而加以藝術創造，他出生貧苦，自學成才，以善畫花卉引起達官顯宦的注意，要他作畫。而他卻對那些“酷虐小民”的家伙恨之入
，不愿同流合污，因而毅然拒絕，逃亡在外。朱元璋建立了大明王朝后，他從“邸抄”上看到“禮部議定取士之法：三年一科，用‘五經’、‘四書’八股文”，便對秦老說：“這個法卻定不好!將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處，都看得輕了。并預言“一代文人有厄!”因此，當聽到朝廷要征聘他時，便連夜逃往會稽山中，致死不肯出山。
當今社會，像他這樣才德兼備，胸懷兼濟之志的人著實不多。
儒林外史第一回讀后感
最近我讀了一本書，叫做《儒林外史》，這是一個諷刺古代封建制度的小說，塑造了很多形象的故事和人物。作者吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉制度的昏暗及大批讀書人靈魂的玷污、人格的墮落。在這部蔑視一意功名富貴的讀書人的著作中，沒有貫穿全書的中心人物和情節，但科舉制度的腐敗這一中心思想卻將各個人物與自成段落的故事串接起來，構成了一幅有內在關聯的民間士林百態圖。
《儒林外史》的藝術成就主要在于：第一，突破傳統說書體小說的敘事模式，進入文人書面化創作;第二，通過獨特、鮮明的諷刺藝術成就反諷藝術的巔峰之作;第三，創造了新的小說結構形式――以思想貫穿的連環短篇結構。
《儒林外史》是我國文學史上諷刺藝術達到最高峰的一部巨著，也是一面封建社會的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實生動的描寫，并涉及當時的政治制度、倫理道德、社會風氣等，讓人深刻地認識當時的封建社會。
說到讀史，有必要說說讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水”。讀史的境界或許會因人而異，但大概不會偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象，“看山就是山，看水就是水”;第二層境界是能透過歷史表象看到當時社會的本質，“看山不是山，看水不是水”;第三層境界是通過對歷史的了解從而提煉出能為當今社會所用的意識并運用于當今社會，“看山還是山，看水還是水”。
閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡”，此僅為讀《儒林外史》的第一層境界;透過《儒林外史》深刻認識當時的封建社會統治者大興文字獄，設博學宏詞科以作誘餌，考八股、開科舉以牢籠士人，以理學統治思想等方法來對付知識分子，其中，尤以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為統治者的玩偶、學而無用的市儈，此為讀《儒林外史》的第二層境界;《儒林外史》中反映的是當時封建社會的客觀現實，但士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習尚，看不清當時的社會現實，則純屬當時人們的主觀意識問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨醒”，他深切期盼能喚醒世人，或者說得更偉大些，他想醫治社會、拯救世人。
如果這當真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識很值得當今社會有責任心的人所借用，此當為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內容。當今社會有責任心的人應當如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準確的判斷力，認識社會、認識事物，準確表現和揭露社會，了解社會和事物的本質，掌握社會和事物發展的規律，分清是非，引人愛俗、樂俗，或者因為憂世傷俗，奮而醫世救俗，從而促進社會進步和發展，切不可以一己私利的眼光看待社會、看待事物，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗、反俗，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會謀取個人私利為目的做出反人民、危害人民，反社會、危害社會的事情。
篇2:讀后感:儒林外史第一回
儒林外史第一回讀后感
《儒林外史》是一本長篇諷刺小說，主要寫了清朝的一些讀書人觀念是讀書只為了當官，心中只認為“書中自有黃金屋”，所以，只有極少的官是清官。
《儒林外史》中，我最喜歡的是“王冕的故事”，“王冕的故事”主要寫了元朝末年，有一個人叫王冕，在諸暨縣鄉村居住;七歲時死了父親，他母親做些針線活，供給他到村學堂里去讀書。王冕在隔壁人家放牛，每月給他幾錢銀子，還一邊放牛一邊讀書，在這樣的環境下，他12歲，就對天文、地理、經詩、了如指掌，無所不通。
一天雨后，王冕來到湖邊，湖里有十來枝荷花，花苞上清水滴滴，荷葉上水珠滾來滾去。王冕一看從此對畫畫感興趣了，初時畫得不好，畫到三個月之后，那荷花精神、顏色無一不像，就像是湖里長的。路人見畫得好，也有拿錢來買的。王冕得了錢，買些好東西孝敬母親。
長大后，朝廷讓王冕當官，王冕執意不去，躲在了深山。我覺得王冕清高孤傲，不同留和污。有的古代把讀書當成敲門磚――“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有……”。為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發考到白發：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子的周進，考了幾十年一朝中榜;歡喜瘋了的范進……而王冕他不求名利，不為金錢，不為財富，這是一般人無法控制的。
今天，我讀了――《儒林外史》這本書，使我深有感處。是的，書是人類進步的階梯，在我們的生活中是離不開書的!
儒林外史第一回讀后感
“人生南北多歧路。將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復暮，江風咱倆前朝樹。功名富貴無憑據。費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這一首詞也是個老生常談，不過說人生富貴功名是身外之物。但世人一見了功名便舍著性命去追求它，仍到到手之后味同嚼蠟。自古至今，哪一個是看得破呢?
雖然如此說，元朝末年也曾出了一個?崎磊落的人。這人姓名王名冕，王冕是歷史人物，活動于元末明初，《明史》里有他的傳。但吳敬筆下的王冕，雖有歷史人物的影子，卻又以王溯山、王宓草等為模特兒而加以藝術創造，他出生貧苦，自學成才，以善畫花卉引起達官顯宦的注意，要他作畫。而他卻對那些“酷虐小民”的家伙恨之入
，不愿同流合污，因而毅然拒絕，逃亡在外。朱元璋建立了大明王朝后，他從“邸抄”上看到“禮部議定取士之法：三年一科，用‘五經’、‘四書’八股文”，便對秦老說：“這個法卻定不好!將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處，都看得輕了。并預言“一代文人有厄!”因此，當聽到朝廷要征聘他時，便連夜逃往會稽山中，致死不肯出山。
當今社會，像他這樣才德兼備，胸懷兼濟之志的人著實不多。
儒林外史第一回讀后感
最近我讀了一本書，叫做《儒林外史》，這是一個諷刺古代封建制度的小說，塑造了很多形象的故事和人物。作者吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉制度的昏暗及大批讀書人靈魂的玷污、人格的墮落。在這部蔑視一意功名富貴的讀書人的著作中，沒有貫穿全書的中心人物和情節，但科舉制度的腐敗這一中心思想卻將各個人物與自成段落的故事串接起來，構成了一幅有內在關聯的民間士林百態圖。
《儒林外史》的藝術成就主要在于：第一，突破傳統說書體小說的敘事模式，進入文人書面化創作;第二，通過獨特、鮮明的諷刺藝術成就反諷藝術的巔峰之作;第三，創造了新的小說結構形式――以思想貫穿的連環短篇結構。
《儒林外史》是我國文學史上諷刺藝術達到最高峰的一部巨著，也是一面封建社會的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實生動的描寫，并涉及當時的政治制度、倫理道德、社會風氣等，讓人深刻地認識當時的封建社會。
說到讀史，有必要說說讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水”。讀史的境界或許會因人而異，但大概不會偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象，“看山就是山，看水就是水”;第二層境界是能透過歷史表象看到當時社會的本質，“看山不是山，看水不是水”;第三層境界是通過對歷史的了解從而提煉出能為當今社會所用的意識并運用于當今社會，“看山還是山，看水還是水”。
閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品，無不可取以自鏡”，此僅為讀《儒林外史》的第一層境界;透過《儒林外史》深刻認識當時的封建社會統治者大興文字獄，設博學宏詞科以作誘餌，考八股、開科舉以牢籠士人，以理學統治思想等方法來對付知識分子，其中，尤以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為統治者的玩偶、學而無用的市儈，此為讀《儒林外史》的第二層境界;《儒林外史》中反映的是當時封建社會的客觀現實，但士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習尚，看不清當時的社會現實，則純屬當時人們的主觀意識問題，吳敬梓是“世人皆醉我獨醒”，他深切期盼能喚醒世人，或者說得更偉大些，他想醫治社會、拯救世人。
如果這當真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識很值得當今社會有責任心的人所借用，此當為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內容。當今社會有責任心的人應當如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準確的判斷力，認識社會、認識事物，準確表現和揭露社會，了解社會和事物的本質，掌握社會和事物發展的規律，分清是非，引人愛俗、樂俗，或者因為憂世傷俗，奮而醫世救俗，從而促進社會進步和發展，切不可以一己私利的眼光看待社會、看待事物，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗、反俗，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會謀取個人私利為目的做出反人民、危害人民，反社會、危害社會的事情。
篇3:體育教師讀書筆記《體育心理學》讀后感
在上大學時就認真學習馬啟偉老師主編的《體育心理學》，暑假里結合13、14兩屆訓練又把該書讀了一遍，其中體育與心理的關系、體育參與的動力系統、運動技能學習、心理技能訓練、體育教學心理、體育比賽心理對我們的訓練起到很大的作用。特別是體育參與的動力調節系統是第三章的內容，主要闡述體育參與的動力調節問題，參與體育活動要靠本人的積極性，同時人的動力調節系統是在外部環境的影響下，以個人的需要為基礎，由動機、興趣、態度、習慣等多種心理因素組成，就學習心得與大家一起探討。
一、注重體育生對體育的興趣
體育興趣是人們力求積極認識和優先從事體育活動的心理傾向。它是與參與體育活動的需要相聯系的意向活動。一個人如果對體育活動感興趣，就會積極參加，全力投入，活動的結果將是需要的滿足并由此得到積極的情緒體驗。所以體育興趣是體育參與的基本動力之一，它影響著人們體育參與的具體活動方向和強度。興趣對促進體育學習有指向和強化的作用。體育興趣與體育學習效果常常是成正比的，在身體素質和原有技能水平大體一致的情況下，有體育興趣的人較無興趣的人活動效果更優。這就是由于體育興趣對體育學習或鍛煉具有指向和強化的作用。
首先我注重隊員對體育的興趣的引導，在13、14兩屆體育生組隊時，提醒學生考學的重要性（考不考學跟40歲的生活環境有直接的關系）。結合訓練成績和語數外成績制定目標，循序漸進，注重周、月目標及短期目標最有實效性，定的太低學生沒有通過努力就超過了此目標，不能充分激發學生練習的積極性，學生的潛力也不能得到充分挖掘；過高目標，學生通過刻苦訓練沒有達到目標，就會有挫折感恐懼感而失去自信心。為此，我們教練要指導學生每個人根據自己的實際情況制定一個高考目標和短期目標，短期目標最有實效性，但必須要有高考目標做引導，短期目標如每月的體能目標和每月的月考成績及時反饋，做到及時張貼公布，同時還要做到多鼓勵學生，這樣才能使學生的訓練有動力，學習有方向，讓學生訓練、學習都能夠達到的相應的目標，高考目標相應也就完成，學生的信心也就有了，學生的訓練熱情、斗志也就上來了。
其次對這些體育生紀律較松散，特別是學習的習慣差，目標不明確，所以一開始就幫助學生一一分析：一類是體育成績好，文化成績好如王子瑜、蔣凱等，這類學生是為了考大學選擇了體育訓練，因此對這些學生平時生活、學習、紀律、訓練等方面多關心，對每次月考及時統計并及時小結反饋，幫助他們提高成績；二類是體育成績好，文化課成績還可以如仲偉春、陳修橋李子巖等，這類學生主要加強文化課的學習和紀律的管理，加強考學的理念指導，平時要求嚴，但一定要多關心；三類是體育成績好，文化成績差如袁帥、王磊、楊閏杰、臧秀峰等，對這類學生主要加強文化課的學習的指導，平時與班主任、語、數、外老師多交流，了解他們的平時學習的情況，來提高學生文化成績；四類是體育成績差，文化課成績好如滕超、秦超、劉志文、程子瑤主要加強身體素質的練習，但不能放松文化課的學習；五類是體育成績差，文化課成績差，如劉柳、劉倩、尚冠宇等這類學生是為了鍛煉身體，而且活潑好動、情緒波動較大，自覺性差，對此要加強紀律教育。
第三、注重家長會與家長的溝通，讓家長關注高考、學情，與家長及時交流校表現如紀律、同學之間交往的問題、手機上網的問題、學生打架、談戀愛、星期做作業情況、關注學生的目標或考什么大學問題（強調多與孩子交流，家長是學第一教師），告訴家長：感情+意志力=幸福；合作，人心齊，泰山移，二人同心，其力斷金。
二、創造成功機會、創建愉快情景、滿足需要、教學引趣等多種方式實現
“沒有絲毫興趣的強制學習，將會扼殺學生追求真理的愿望。”（烏申斯基）。教師應通過教學和組織課外體育活動在培養學生的體育興趣方面起到主導作用。